《中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)寫(xiě)形兼寫(xiě)意》閱讀題及答案

　　中國(guó)畫(huà)具有寫(xiě)形、象形之歷史傳統(tǒng)。雖然文人畫(huà)重寫(xiě)意簡(jiǎn)筆，但仍有寫(xiě)實(shí)工筆的意蘊(yùn)存在于中國(guó)畫(huà)的形式和精神之中，否則，中國(guó)畫(huà)會(huì)拒絕西式素描、明暗造型等手法，而西方之古典寫(xiě)實(shí)方法在中國(guó)也會(huì)水土不服。無(wú)論是徐悲鴻、蔣兆和等人的教學(xué)與創(chuàng)作體系，還是周昌谷、方增先等人的新漸派人物畫(huà)，都較為成功地將西方寫(xiě)實(shí)因素同中國(guó)水墨畫(huà)相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)當(dāng)代革新發(fā)展。如果中國(guó)畫(huà)本身沒(méi)有工筆寫(xiě)實(shí)的歷史傳統(tǒng)和白描、色彩韻染等方法，這種結(jié)合就沒(méi)有基礎(chǔ),這種革新也就不會(huì)成功。

　　中國(guó)美學(xué)精神又有言志表情的傳統(tǒng)。先秦至漢魏美學(xué)，將詩(shī)歌、音樂(lè)和書(shū)法都看成是心靈意志和情感的表達(dá)。漢魏六朝繪畫(huà)美學(xué)雖然主形和重形，但是心志論和情感論美學(xué)精神對(duì)于繪畫(huà)仍有影響，這種影響在理論上主要表現(xiàn)在東晉顧愷之的“以形寫(xiě)神”“傳神觀照”，及南朝宗炳的“暢神"和謝赫的“氣韻生動(dòng)”等觀念中，顧愷之、宗炳、謝赫都是著名畫(huà)家，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)寫(xiě)形、象形的同時(shí),還注意到寫(xiě)形狀物的精神表達(dá)，即更高的精神與心志內(nèi)容的要求，就是要“寫(xiě)神”、“傳神”，還要“暢神”，借以達(dá)到最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”。

　　對(duì)“意”的表達(dá)也是中國(guó)畫(huà)最重要的本質(zhì)特點(diǎn)。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記中》指出“意在筆先，畫(huà)盡意在”。蘇軾進(jìn)一步發(fā)展了士大夫畫(huà)觀即文人畫(huà)觀，強(qiáng)調(diào)以畫(huà)達(dá)意，以詩(shī)適情，而到元代倪瓚，更鮮明地提出“聊以寫(xiě)胸中逸氣”。此外在創(chuàng)作中,唐代王維提出水墨為最上。五代董源、巨然，到宋代文同、蘇軾、米芾，再到元四家、吳門(mén)四家、清四王,水墨寫(xiě)意成為主要表現(xiàn)方法，寫(xiě)意自然成為中國(guó)畫(huà)最重要的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　中國(guó)畫(huà)家和理論家辯證把握了主體與客體二者的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)寫(xiě)形，也強(qiáng)調(diào)傳神；既強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，也強(qiáng)調(diào)表意。用南朝姚最《續(xù)畫(huà)品》中的話叫“心師造化”。由于中國(guó)文人水墨畫(huà)有寫(xiě)意特征，所以在20世紀(jì)初，當(dāng)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派被引入到中國(guó)時(shí),林風(fēng)眠等人開(kāi)辟中西結(jié)合的另一道路，即將中國(guó)寫(xiě)意筆墨同立體主義、表現(xiàn)主義等相結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)的本性中所具有的象物寫(xiě)形及水墨寫(xiě)意的雙面特征，既辯證地解決了創(chuàng)作中的主客體精神哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也為中國(guó)畫(huà)發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的道路，使中國(guó)畫(huà)具有較大的包容性。20世紀(jì)初以來(lái),在中西文化交流之中,中國(guó)畫(huà)既能夠吸納西方古典寫(xiě)實(shí)和素描的'表現(xiàn)方法，創(chuàng)造新的水墨人物畫(huà)，又能夠融合西方現(xiàn)代藝術(shù)中的語(yǔ)言特征,創(chuàng)造新的現(xiàn)代藝術(shù)。

　　(摘編自陳池瑜《中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，寫(xiě)形兼寫(xiě)意》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)

　　A.中國(guó)畫(huà)沒(méi)有拒絕西式素描、明暗造型等手法，與中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)歷史傳統(tǒng)有關(guān)。

　　B.只要做到了以形“寫(xiě)神”、“傳神”，以及“暢神”，就能夠達(dá)到最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”。

　　C.張彥遠(yuǎn)創(chuàng)立了文人畫(huà)觀，蘇軾發(fā)展了文人畫(huà)觀，明元代倪瓚，這種觀念表達(dá)得更加鮮明。

　　D.林風(fēng)眠等人將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意與西方現(xiàn)代主義結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國(guó)畫(huà)。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)

　　A.文章從分析中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的傳統(tǒng)入手，層層深入，論述中國(guó)畫(huà)寫(xiě)形兼寫(xiě)意的本質(zhì)。

　　B.文章在論述中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意傳統(tǒng)時(shí)，區(qū)分了不同的朝代和不同的畫(huà)家，論證條理清晰。

　　C.文章將中國(guó)畫(huà)與西方的寫(xiě)實(shí)主義和西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較，突出中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的特點(diǎn)。

　　D.文章在論證過(guò)程中，重視論據(jù)的權(quán)威性和真實(shí)性,如以徐悲鴻等名家為例，引用文獻(xiàn)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3 分)

　　A.徐悲鴻等人能推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)當(dāng)代革新，與中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)和白描等方法有密切關(guān)系。

　　B.東晉顧愷之，以及南朝宗炳、謝赫的一些繪畫(huà)觀念，受到了心志論和情感論美學(xué)精神的影響。

　　C.王維、董源、米芾等畫(huà)家在創(chuàng)作中重視水墨寫(xiě)意，促使寫(xiě)意成為中國(guó)畫(huà)最重要的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　D.因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)能將外來(lái)繪畫(huà)因素融入創(chuàng)新中，所以中國(guó)畫(huà)具有寫(xiě)形與寫(xiě)意兩種內(nèi)在特征。

　　1. (3分)A (B項(xiàng)“只要.....就”表述絕對(duì)化；C項(xiàng)“創(chuàng)立了” 于文無(wú)據(jù),文中信息只是提到了文人畫(huà)觀；D項(xiàng)“將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意與西方現(xiàn)代主義結(jié)合”錯(cuò),應(yīng)是將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意筆墨與西方現(xiàn)代主義結(jié)合)

　　2. (3分) C (文章沒(méi)有將中國(guó)畫(huà)與西方的寫(xiě)實(shí)主義和西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較,只是指出中國(guó)畫(huà)對(duì)西方的寫(xiě)實(shí)主義和西方現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒)

　　3. (3分) D (因果關(guān)系顛倒，從文章最后一段未尾看，是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)具有象物寫(xiě)形及水墨寫(xiě)意的雙面特征,使中國(guó)畫(huà)具有較大的包容性,從而能夠融合外來(lái)繪畫(huà)因素)

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