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韋應(yīng)物《五言古律》古詩(shī)三首賞析
在我們平凡的日常里，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)準(zhǔn)確地來說應(yīng)該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？下面是小編幫大家整理的韋應(yīng)物《五言古律》古詩(shī)三首賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
韋應(yīng)物《五言古律》
初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書
凄凄去親愛，泛泛入煙霧。
歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹。
今朝此為別，何處還相遇。
世事波上舟，沿洄安得住。
寄全椒山中道士
今朝郡齋冷，忽念山中客
澗底束荊薪。歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡。
淮上喜會(huì)梁州故人
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去，淮上有秋山。
賞析
這三首韋應(yīng)物的詩(shī)，寫在一處，乍看時(shí)，很象都是五言律詩(shī)。如果讀一遍，辨辨音節(jié)，就知道前二首是五言古詩(shī)，末一首才是五言律詩(shī)。不過這二首五言古詩(shī)，完全采取律詩(shī)的篇法句法，同樣是四韻八句，不過用的是仄聲韻。同樣有兩聯(lián)對(duì)句，不過次序小有移動(dòng)。同樣把四聯(lián)分為起承轉(zhuǎn)合。因此，也有人以為這是仄韻的律詩(shī)。不過，再研究研究，如果說它們是律詩(shī)，盡管用了仄聲韻，平仄還得粘綴，第一、三、五、七句，應(yīng)該都以平聲字收尾，上下句中間的平仄也該協(xié)調(diào)，而這兩首詩(shī)都不具備這個(gè)條件，所以，歸根結(jié)蒂，還是古詩(shī)。
第一首是作者從揚(yáng)子津乘船回洛陽(yáng)時(shí)，給一位朋友告別。這位朋友姓元，排行老大，官職是校書郎，故稱元大校書。按韋應(yīng)物詩(shī)集中提到過不少姓元的，有元侍御、元倉(cāng)曹、元六昆季、元偉、元錫、元常，還有彈琴的元老師、吹笛子的元昌。韋應(yīng)物的哥哥住在廣陵。韋家與元氏是姻親，元家也住在廣陵。韋應(yīng)物有一首《滁州園池宴元氏親屬》，詩(shī)中有一句道：“竹亭列廣筵，一展私姻禮�！笨梢詮亩y(cè)這些情況。還有一首“送元錫、楊凌”的詩(shī)，其一聯(lián)云：“況別親與愛，歡筵慊未足”，和此詩(shī)首句同。這位元校書，可能就是元錫。
第一聯(lián)就點(diǎn)明和親愛的朋友凄然分別，泛船在江天煙霧中。第二聯(lián)接著說泛船者是歸洛陽(yáng)去的人，懷念的是廣陵城的鐘聲樹影。廣陵就是揚(yáng)州。第三聯(lián)說今天彼此分別，不知將來還能在何處相遇。最后一聯(lián)因離情別緒而引起感傷：人世間的事情也正象江上的船，跟著水淌去，永遠(yuǎn)飄浮無定。
第二首是因?yàn)閼涯钜粋�(gè)全椒山中的道士，因而寄一首詩(shī)去。全椒是滁州的一個(gè)屬縣，這首詩(shī)大約是韋應(yīng)物做滁州刺史時(shí)作的。所以第一聯(lián)說：今天我的郡齋里很冷，忽然想起住在山里的道士。如果作散文，接下去就該說明“冷”與“忽念”的關(guān)系，但韋應(yīng)物作的是詩(shī)，這一關(guān)系留給讀者自己去體會(huì)。第二聯(lián)描寫他想念的那個(gè)道士此時(shí)的生話情況。在山坳里砍了些木柴，捆束起來，挑回去煮飯。飯是什么呢?是白石子。古代曾有一個(gè)成了仙人的道士，住在山中煮白石子當(dāng)飯米吃。后來就用這個(gè)典故，形容修道者的清寒生活。第三聯(lián)說明自己想念之情。在這風(fēng)雨之夜，很想帶一瓢酒，老遠(yuǎn)的到你那里去慰問你�？墒�，第四聯(lián)說，在寂寞的空山中，滿地都是落葉，叫我到何處去尋覓你的蹤跡呢?
第三首是在滁州時(shí)，遇見一個(gè)梁州的老朋友，喜而作詩(shī)。唐代的梁州，即今陜西南鄭縣，在漢水的上游。故第一聯(lián)追憶自己在江漢一帶作客時(shí)。認(rèn)識(shí)了這位老友，每次相逢，總是喝醉了才回家。笫二聯(lián)說：人的行跡象浮云之無定，自從分別以后，時(shí)光象流水一樣，轉(zhuǎn)眼十年。第三聯(lián)說：如今在淮河上又遇到了，雖然我們倆歡笑之情，依然和十年前一樣，可是兩人的頭發(fā)都已稀疏而花白了。第四聯(lián)是假設(shè)的問答句法。是什么原因，你不回梁州去呢?哦，大概是因?yàn)榛瓷锨锷�，風(fēng)景秀美，使你舍不得回家吧。
這三首詩(shī)，文字淺顯，絕無費(fèi)人思索的詞句，思想過程，層次分明，極為自然。譯成散文，也是一篇散文詩(shī)。它們代表了韋應(yīng)物全部五言詩(shī)的風(fēng)格。歷代以來，文學(xué)批評(píng)家都把這種風(fēng)格用一個(gè)“淡”字來慨括，或曰古淡，或曰雅淡，或曰閑淡。總之是表示文字和思想內(nèi)容的質(zhì)直素樸。文字不加雕琢，思想沒有隱晦。
這一種風(fēng)格的詩(shī)，創(chuàng)始者是陶淵明，梁代的鍾嶸作《詩(shī)品》，品評(píng)漢魏以下許多詩(shī)人的作品，他對(duì)陶淵明的詩(shī)，評(píng)論道；“文體省靜，殆無長(zhǎng)語，寫意真古，辭必婉愜，每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直�！贝笠馐钦f陶淵明的文體簡(jiǎn)凈，沒有多馀的話。一意求真、求古，文辭和興趣都和婉愜當(dāng)，我每次讀他的詩(shī)，總會(huì)想到他的人格。一般人都嘆賞他的素樸。
陶淵明身后，非但沒有人繼承他的詩(shī)風(fēng)，反而盛行了極其濃艷庸俗的宮體詩(shī)，直要到初唐的陳子昂、張九齡才有意用陶淵明的風(fēng)格，來肅清宮體詩(shī)的流毒。跟著就出現(xiàn)了王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲諸人，使當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)，趨向于清淡一派，成為盛唐詩(shī)的一個(gè)特征。
韋應(yīng)物受王、孟的影響極大，他跟著走這條創(chuàng)作道路，但是后來居上。他是越過了王、孟而直接繼承陶淵明的，我們應(yīng)當(dāng)注意，為什么鍾嶸說：他每次讀陶淵明的詩(shī)，總會(huì)想到他的人格。可見詩(shī)的風(fēng)格，并不光是藝術(shù)表現(xiàn)手法的成果，還有作者的性格在內(nèi)。王、孟等人，只學(xué)到了陶淵明的藝術(shù)表現(xiàn)手法，他們的性格卻遠(yuǎn)沒有陶淵明的沖和曠達(dá)。他們的五言詩(shī)，多數(shù)是具有陶詩(shī)的態(tài)度儀表，而缺乏陶詩(shī)的精神。韋應(yīng)物詩(shī)所反映的是一個(gè)品德極為高尚的人格。他淡于名利，對(duì)世情看得很透徹，不積極，但也不消極。他的生活態(tài)度是任其自然。他的待人接物是和平誠(chéng)懇。這些性格，都可以從他的詩(shī)中感覺到。他的文學(xué)風(fēng)格，主要是產(chǎn)生于性格的流露，其次才是藝術(shù)手法的高妙。一個(gè)“身作里中橫”的無賴少年，到中年以后，卻一變而為淡泊高潔的詩(shī)人，韋應(yīng)物一生的思想過程，可見是非常突出的。
也象陶淵明和杜甫一樣，韋應(yīng)物的詩(shī)，在當(dāng)時(shí)卻並不被重視。我們說韋應(yīng)物的詩(shī)高于王、孟，但在當(dāng)時(shí)，王、孟的名氣還是高于韋應(yīng)物。白居易在《與元九書》中，曾提到過韋應(yīng)物。他說：“近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。其五言詩(shī)又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者，誰能及之?然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，然后人貴之�！笨芍f應(yīng)物詩(shī)的評(píng)價(jià)，是在他死后才逐漸高起來的。
在選講的三首詩(shī)中，第二首《寄全椒山中道士》是最著名的作品。宋元以來，許多人都贊賞這首詩(shī)。對(duì)于“落葉滿空山，何處尋行跡”這兩句，幾乎公認(rèn)為奇特之筆。洪邁說：“結(jié)尾兩句，非復(fù)語言思索可到�！保ā度蔟S隨筆》）沈德潛說：“這兩句是“化工筆，與淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’，妙處不關(guān)語言意思�！保ā短圃�(shī)別裁》）這兩個(gè)評(píng)語的觀點(diǎn)是相同的，都以為這兩句出人意外，一般人想不到，但又覺得很自然，不象是苦心思索出來的。全詩(shī)八句，都是敘述自己，但其效果卻都是描寫這位山中道士的隱居修道生活。結(jié)尾兩句更點(diǎn)明了這位道士隱居之深。
蘇東坡極喜歡韋應(yīng)物的詩(shī)，他有兩首摹仿韋應(yīng)物的詩(shī)。其一首是在惠州時(shí)，讀了韋應(yīng)物這首《寄全椒山中道士》，就用原韻和了一首。寄給羅浮山中的鄧道士�，F(xiàn)在把那首和詩(shī)抄錄在這里：
一杯羅浮春，遠(yuǎn)餉采薇客。
遙知獨(dú)酌罷，醉臥松下石。
幽人不可見，清嘯聞月夕。
聊戲庵中人，空飛本無跡。
這首詩(shī)用很大的氣力來摹擬韋應(yīng)物詩(shī)格，但是得到的評(píng)論卻不佳。洪邁說，東坡天才，出語驚世，他的和陶淵明詩(shī)，可以和陶淵明並駕齊驅(qū)，但是和韋應(yīng)物這首詩(shī)，卻是比不上。洪邁沒有指出，為什么比不上。清人施補(bǔ)華的《峴傭說詩(shī)》作了解釋：“寄全椒山中道士一作，東坡刻意學(xué)之，而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也�！边@個(gè)分析，可以認(rèn)為是中肯的。所謂用力、不用力，尚意、不尚意，實(shí)在就是自然和不自然，東坡詩(shī)中用“遙知”、“醉臥”、“不可見”、“本無跡”這些詞語，都是竭力用描寫手法來表現(xiàn)鄧道士。這種句法，韋應(yīng)物卻不屑用。即此一端，東坡已是失敗了。
作者簡(jiǎn)介
韋應(yīng)物(737~791年)，字義博，京兆杜陵(今陜西省西安市)人。唐朝時(shí)期大臣、藏書家， 右丞相韋待價(jià)曾孫，宣州司法參軍韋鑾第三子。
出身京兆韋氏逍遙公房，以門蔭入仕，起家右千牛備身，出任櫟陽(yáng)縣令，遷比部郎中，加朝散大夫。外放治理滁州、江州刺史，檢校左司郎中、蘇州刺史，世稱"韋蘇州"、"韋左司"、"韋江州"。
貞元八年，去世，時(shí)年五十五歲，葬于少陵原。個(gè)人作品六百余篇。 今傳《韋江州集》10卷、《韋蘇州詩(shī)集》2卷、《韋蘇州集》10卷。散文僅存1篇，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
人物生平
韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為唐玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，常"焚香掃地而坐"。
代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、鄠縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。
貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年(764年)起到德宗貞元七年(791年)，將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏，其中也有短期在長(zhǎng)安故園閑居，或在長(zhǎng)安任官。在地方官任上，韋應(yīng)物勤于吏職，簡(jiǎn)政愛民，并時(shí)時(shí)反躬自責(zé)，為自己沒有盡到責(zé)任而空費(fèi)俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。"這是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)寫給朋友的詩(shī)中一聯(lián)。蘇州刺史屆滿之后，韋應(yīng)物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選(等待朝廷另派他職)，寄居于蘇州無定寺，不久就客死他鄉(xiāng)，享年五十六。
主要影響
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩(shī)景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩(shī)雄豪的一面。其田園詩(shī)實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩(shī)。代表作有《觀田家》。
此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩(shī)篇思想消極，孤寂低沉。韋詩(shī)各體俱長(zhǎng)，七言歌行音調(diào)流美，"才麗之外，頗近興諷"(白居易《與元九書》)。五律一氣流轉(zhuǎn) ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的"春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫"句，寫景如畫，為后世稱許。
韋詩(shī)以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語言簡(jiǎn)潔樸素，有"五言長(zhǎng)城"之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱"韋蘇州"。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作成就最大。其詩(shī)多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情。反映民間疾苦的詩(shī)，頗富于同情心。是中唐藝術(shù)成就較高的詩(shī)人。
韋應(yīng)物實(shí)現(xiàn)了脫離官場(chǎng)，幽居山林，享受可愛的清流、茂樹、云物的愿望，他感到心安理得，因而"自當(dāng)安蹇劣，誰謂薄世榮"。"蹇劣，笨拙愚劣的意思;"薄世榮"，鄙薄世人對(duì)富貴榮華的追求。這里用了《魏志. 王粲傳》的典故。《王粲傳》中說到徐干，引了裴松之注說:徐干"輕官忽祿，不耽世榮"。韋應(yīng)物所說的與徐干有所不同，韋應(yīng)物這二句的意思是:我本就是笨拙愚劣的人，過這種幽居生活自當(dāng)心安理得，怎么能說我是那種鄙薄世上榮華富貴的高雅之士呢!對(duì)這兩句，我們不能單純理解為是詩(shī)人的解嘲，因?yàn)樵?shī)人并不是完全看破紅塵而去歸隱，他只是對(duì)官場(chǎng)的昏暗有所厭倦，想求得解脫，因而辭官幽居。一旦有機(jī)遇，他還是要進(jìn)入仕途的。所以詩(shī)人只說自己的愚拙，不說自己的清高，把自己同真隱士區(qū)別開來。這既表示了他對(duì)幽居獨(dú)處、獨(dú)善其身的滿足，又表示了對(duì)別人的追求并不鄙棄。
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