陶淵明真的不解音律嗎

　　淵明真的不會(huì)彈琴么?

　　這要從琴的特點(diǎn)說(shuō)起了。

　　《史記·孔子世家》中記載：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重(重復(fù))……三百五篇，孔子皆弦歌之。”所謂“弦歌”，即自己彈琴而唱。

　　“弦”指古琴。古琴最早就直接稱琴，因后來(lái)樂(lè)器中又有了各種各樣的琴(如胡琴、揚(yáng)琴、柳琴)，才稱為古琴的。“琴”本作“珡”，也作“琹”，是個(gè)象形字。上部是琴弦，下部是木制的琴身。

　　珡，禁也。(《說(shuō)文解字》)

　　禁者，吉兇之忌也。引申為禁止�！栋谆⑼ā吩唬�“琴，禁也。以御止淫邪，正人心也。”(段玉裁注)

　　古琴的音色悠遠(yuǎn)深邃，使人肅穆寧?kù)o，可以使人清心寡欲，因此說(shuō)它可以“御止淫邪，正人心也”。

　　古代比較有名的琴師，春秋時(shí)期有師曠、伯牙，漢末有蔡邕，魏晉有嵇康。這些都是了不起的大音樂(lè)家。如果以他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世間的文人，那么幾乎所有人都不會(huì)彈琴了。但是如果放寬標(biāo)準(zhǔn)，舊時(shí)文人又幾乎人人都會(huì)彈琴。琴是古代文人必修之藝。舊時(shí)文人“四藝”為琴、棋、書、畫，琴為“四藝”之首。歷代能彈琴吟詠者真是不可勝數(shù)。

　　我很喜歡古琴，私下也向人學(xué)了幾個(gè)曲子。學(xué)琴的第一天，老師就告訴我：“古琴?gòu)碾y度上講，在民樂(lè)中只算是中下等的。然古琴之高，高在境界。”而且，按照現(xiàn)代琴人的推測(cè)：

　　遠(yuǎn)古的琴曲，可能由于記譜不夠精密而有所疏漏，但一般主要是使用泛音和散音，將短小音型多次反復(fù)，構(gòu)成簡(jiǎn)練而明晰的曲調(diào)，古琴界稱之“聲多韻少”的風(fēng)格。近古的琴曲，更多地發(fā)展了按音的使用。(《古琴曲集·前言》)

　　何為“按音”，何為“散音”?如果你對(duì)古琴?zèng)]有概念，那咱就拿西樂(lè)的吉他來(lái)說(shuō)明。左手按弦，右手彈弦，這樣的音叫“按音”;左手不按弦，右手彈空弦，這樣的音叫“散音”。雖然典籍中對(duì)師曠、伯牙、嵇康的演奏傳得神乎其神，但我們沒(méi)有親耳聽過(guò)，從音樂(lè)發(fā)展的角度猜測(cè)，估計(jì)也是“聲多韻少”，難度系數(shù)并不大。

　　也就是說(shuō)，琴很容易學(xué)。以淵明的天資，當(dāng)不至于一輩子也學(xué)不會(huì)幾支曲子。

　　另外，淵明在詩(shī)文中說(shuō)過(guò)自己學(xué)過(guò)琴，也喜歡彈琴。

　　衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我?jiàn)�。豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居。(《答龐參軍》)

　　悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。(《歸去來(lái)辭》)

　　少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開卷有得，便欣然忘食。(《與子儼等疏》)

　　欣以素牘，和以七弦。(《自祭文》)

　　這里尤其值得注意的是，《與子儼等疏》是淵明晚年給自己的孩子們寫的一封信，有些遺囑的意思，信中歷敘自己平生得意之處。當(dāng)?shù)�的在兒子面前不�?dāng)說(shuō)假話，否則太容易拆穿。所以“少學(xué)琴書”，恐非虛言。而《自祭文》乃臨終所作，所謂“人之將死，其言也善”，更何況真淳如淵明者，當(dāng)斷斷不會(huì)說(shuō)假話空話。

　　而淵明死后，他一生中不多的好朋友顏延之寫了一篇《陶徵士誄》，正文中明確提到：陳書輟卷，置酒弦琴。

　　從語(yǔ)法上判斷，“陳”、“輟”、“置”都是動(dòng)詞，那么“弦”字也應(yīng)是動(dòng)詞，就跟前文說(shuō)孔子“弦歌之”一樣，弦是撥弦彈琴的意思(琴人叫“操縵”)。在給淵明蓋棺論定的文字中提到了彈琴，可見(jiàn)當(dāng)初顏延之應(yīng)是親眼見(jiàn)過(guò)淵明彈琴的。

　　那怎么淵明就變成了一個(gè)不懂音樂(lè)，敲琴板的形象了呢?第一個(gè)這么說(shuō)的，是南朝宋的沈約，他在《宋書·隱逸傳》中寫道：

　　潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。

　　所謂素琴，就是沒(méi)有弦的琴。咱們知道，陶淵明是晉宋之交的人，顏延之與他同時(shí)，而沈約是宋人，晚于淵明，當(dāng)沒(méi)有親見(jiàn)其人。宋之后是梁，梁代編《文選》的昭明太子蕭統(tǒng)是陶淵明第一個(gè)超級(jí)崇拜者，他在《陶淵明傳》里采取沈約的說(shuō)法，略有改動(dòng)：

　　淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。

　　注意，“無(wú)弦琴”的概念出現(xiàn)了。隨后是一位佚名的作者寫的《蓮社高賢傳》，又有所發(fā)揮：

　　性不解音，畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫弄而叩之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?”

　　注意三點(diǎn)：一是此琴不只是沒(méi)有“弦”，連“徽”都沒(méi)有了!徽是什么?徽是古琴上面十三個(gè)圓點(diǎn)，是標(biāo)明音高用的。我問(wèn)過(guò)做古琴的人，這個(gè)徽是在琴身上漆之前安上去的，然后再上若干道漆，最后用砂紙打磨平整，與琴身一般平，就如同嵌在琴身里一樣。試想，一張琴如果連“徽”都沒(méi)有了，可想而知破到什么程度了!我想如果不是使勁拿琴往地下反復(fù)摔，怎么也不會(huì)沒(méi)有“徽”的。當(dāng)然，也許是這位佚名作者對(duì)“素琴”別有理解，認(rèn)為“素琴”是沒(méi)有上過(guò)漆的半成品，還沒(méi)有來(lái)得及安“徽”呢。二是這段記述里多了兩句非常著名的類似禪宗偈子的詩(shī)：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?”這是以前淵明的文集中沒(méi)有收錄過(guò)的，也不知是民間的傳聞，還是作者的發(fā)揮。當(dāng)然，即使是偽詩(shī)，其文學(xué)價(jià)值依然不減。三是別家皆云“撫弄”，惟此云“撫弄而叩之”——就是敲琴板啊，拿古琴當(dāng)木琴了!

　　后來(lái)，令狐德棻編的《晉書·隱逸傳》幾乎照搬了前面的說(shuō)法：

　　性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲!”

　　至此淵明不懂音律，蓄無(wú)弦琴一張，喝酒喝美了后就撫弄一番，而且說(shuō)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的形象就確定下來(lái)了。

　　我雖然也是一個(gè)陶迷，但是對(duì)這種說(shuō)法很不以為然。我曾經(jīng)對(duì)內(nèi)子說(shuō)：“淵明蓄無(wú)弦琴，是因?yàn)榍傧覕嗔耍�手頭沒(méi)有更換的弦罷了。”過(guò)了很久，我看到《百斛明珠》(佚名)里說(shuō)：

　　……以是知舊說(shuō)之妄也。淵明自云：“和以七弦。”豈得為不知音?當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。

　　以及李治《敬齋古今黈》里說(shuō)：

　　陶淵明讀書不求甚解，又蓄素琴一張，弦索不具，曰：“但得琴中趣，何勞弦上聲。”此二事正是此老得處，俗子不知，便謂淵明真不著意，此亦何足與語(yǔ)。不求解，則如勿讀，不用聲，則如勿蓄。蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳。“何勞弦上聲”者，謂當(dāng)時(shí)弦索偶不具，因之以為得趣，則初不在聲，亦如孔子論樂(lè)于鐘鼓之外耳。

　　很以為二人知言。為什么我這么認(rèn)為呢?一是淵明自己的詩(shī)文，二是好友顏延之的誄文，三是古琴的特點(diǎn)。古時(shí)古琴皆用絲弦，絲弦極易斷，所以經(jīng)常有知音聽琴就會(huì)斷弦的說(shuō)法。如果是今天的鋼弦，估計(jì)什么知音也聽不斷。絲弦斷了可以自己綰個(gè)結(jié)，續(xù)一下，但是如果接的次數(shù)多了，弦也就不能用了。而弦并不是每個(gè)人都會(huì)做的。淵明遠(yuǎn)處鄉(xiāng)村，如果弦真壞了，手頭沒(méi)有備用的弦，又不能馬上到城里去買來(lái)，只能暫時(shí)掛琴于壁了。也許淵明索性就把其他六根弦也松了下來(lái)，于是就有了“素琴”、“無(wú)弦琴”之說(shuō)了。

　　估計(jì)“撫弄素琴”也是空穴來(lái)風(fēng)，當(dāng)是淵明偶然如此，被他人看到，感到奇怪就到處傳播“隱士八卦”。后來(lái)人們又因此推斷淵明“性不解音”了吧。

　　也許人們覺(jué)得撫弄無(wú)弦琴才夠浪漫，才是高士之舉，然而淵明之偉大處，正在不以“矯情”為高。他才不會(huì)俗到故做浪漫，故做驚人舉，故做驚人語(yǔ)呢。

　　想來(lái)淵明撫弄琴身時(shí)，心中依然能聽到琴的旋律。就如意大利影片《海上鋼琴師》中的男主角“1900”，在他生活了一輩子的游船Virginian號(hào)被炸毀的前一刻，他忽然伸出一雙手，在空氣中彈奏，按下虛空的鍵盤。以單音為主的簡(jiǎn)單旋律，總是顯得特別的干凈和輕靈，仿佛是1900那顆安定的心一般，平緩的旋律傾瀉著柔情。

　　不能否認(rèn)，人們有意無(wú)意編出來(lái)的故事真的很美。我們也應(yīng)該承認(rèn)，他們是“善意”地歪曲了歷史的本來(lái)面目。因?yàn)樵谌藗冃闹�，淵明不只是淵明，而是一種精神的象征，他是允許被合理地演繹出新的生命的。

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