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詩經(jīng)《國風(fēng)·周南·樛木》賞析
《國風(fēng)·周南·樛木》是先秦現(xiàn)實(shí)主義詩集《詩經(jīng)》中的一章《國風(fēng)·周南》的一篇， 為先秦時(shí)代華夏族民歌，是祝賀新婚男子的贊歌。詩中大量采用比興手法，表現(xiàn)了華夏民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。
【原文】
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
【譯 文】
南山彎彎的樹呀，野葡萄兒纏著它。
快樂的人兒呀，幸福降給了他。
南山彎彎的樹呀，野葡萄兒蒙著它。
快樂的人兒呀，幸福添給了他。
南山彎彎的樹呀，野葡萄兒繞著它。
快樂的人兒呀，幸福全給了他。
【注釋】
樛(jiū 糾)：木下垂曰樛。
葛：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。
藟(lěi 壘)：藟似葛，野葡萄之類。
累：攀緣，纏繞。
只：語助。
福履：福祿也。
綏(suí 隨)：安也。
荒：覆蓋。
將：扶助也;或釋為“大”。
縈(yíng 營)：回旋纏繞。
成：就也;到來。
樛木。后妃逮下也。言能逮下而無嫉妒之心焉。
【解讀】
這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達(dá)出喜慶祝頌之情。
【賞析】
《詩經(jīng)》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩集傳》)。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體;“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動(dòng)二字，大體意思與首章相近，運(yùn)用的是“國風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進(jìn)，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當(dāng)無可疑。
聰明的讀者自然還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三章中的“興”語，同時(shí)又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實(shí)在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動(dòng)人的祝福歌。
倘若我們?cè)偻七M(jìn)一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”?判斷起來就不那么容易了。是因?yàn)?ldquo;君子”剛得了貴子?還是封了高官?抑或是娶了新婦?似乎都有可能。為了作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據(jù)許多學(xué)者考證，“國風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的“山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人”;又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對(duì)亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚(荊樹)，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情。明白了這一特點(diǎn)，則《樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻著他的美麗新娘?由此檢驗(yàn)《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多;而方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測(cè)此詩“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。
于是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場(chǎng)熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠(yuǎn)而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦!”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車的時(shí)候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……”
快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當(dāng)她斜倚著新郎姍姍移步的時(shí)候，你便會(huì)發(fā)覺，那情境用“南有樛木，葛藟累之(荒之、縈之)”來比擬、形容，竟是何等的傳神!而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣泄得如此興奮和濃烈?男女嫁娶是亙古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。(潘嘯龍)
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