部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第五課《老子四章》教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，可能需要進(jìn)行教案編寫工作，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。教案要怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第五課《老子四章》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
教學(xué)目標(biāo)：
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。
文化傳承與理解體會(huì)：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：掌握說(shuō)理方法。
教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。
教學(xué)要點(diǎn)：師生共同研讀《〈老子〉四章》。
教學(xué)過(guò)程：
一、引疑設(shè)問(wèn)明老子
1、導(dǎo)入
白巖松說(shuō)：“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？”今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)《老子四章》，了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。
2、作者介紹
老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。
著有《老子》（又稱《道德經(jīng)》），是全球文字出版發(fā)行量的著作之一。
老子名言：
�、俸媳е�，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
�、谏仙迫羲�。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
�、鄣溬飧Ｖ校Ｙ獾溨�。
�、芴斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
�、輰櫲枞趔@，貴大患若身。
⑥我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、題目解說(shuō)
《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。
《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被謄為“萬(wàn)經(jīng)”。
《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。
4、寫作背景
老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
二、字正腔圓誦文本
1、自由誦讀，每人讀兩遍。
2、正音。
3、男女同學(xué)對(duì)讀。
文章句式整齊，大致押韻，讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。對(duì)讀前，保持儀容整潔，端身正坐，收攝身心，心存恭敬。
男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。
三、字斟句酌解文意
1、示范解讀第十一章。
原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
關(guān)鍵字詞：
當(dāng)其無(wú)，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無(wú)"指轂的中間空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。
戶牖：門窗。
有之以為利，無(wú)之以為用："有"給人便利，"無(wú)"也發(fā)揮了作用。
翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
解讀：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的'部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。
2、合作探究其他三章。
按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。
要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。
3、展示探究成果。
第二十四章
原文：企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
關(guān)鍵字詞：
企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。
跨：躍、越過(guò)，闊步而行。
贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。
翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不��；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。
解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。
四、探驪得珠賞技法
本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理，富有哲理。
�、偕朴谕ㄟ^(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。
如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一�！坝小迸c“無(wú)”相互依存，相互作用。
�、谏朴媚嫦蛩季S，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。
這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。
③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。
五、你言我語(yǔ)談收獲
1、在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？
觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。
亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)�！焙玫母�(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)䦟?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。
觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。
如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。
觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。
老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量�？v觀滾滾紅塵，凡好爭(zhēng)者，終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者，則終是得而不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。
2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！薄烧哂惺裁床煌�？
結(jié)論不同。
荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。
老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。
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