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論語(yǔ)原文、翻譯、賞析（通用6篇）
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。以下是小編為大家收集的論語(yǔ)原文、翻譯、賞析（通用6篇），歡迎大家分享。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 1
原文：
論語(yǔ)十則
先秦：佚名
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
譯文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得�！�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
孔子說(shuō)：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的`理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
孔子說(shuō)：“直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。”深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”
注釋：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）
子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子�！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。說(shuō)：通假字，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養(yǎng)的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三�。憾啻畏词 Ｗⅲ喝∮袔追N解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠(chéng)信傳：老師傳授的知識(shí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟。可：可以。以：憑借。為：作為。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎罚�
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
思：希望，想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z(yǔ)氣詞。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
士：有抱負(fù)的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。毅：剛強(qiáng)，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結(jié)束。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無(wú)法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。
【溫故知新】：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。
【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。
【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。
【見賢思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。
【三人行，必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。
【三省吾身】：�。簷z查、反省；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 2
原文
[一·一] 子曰②：“學(xué)而時(shí)習(xí)之③，不亦說(shuō)乎④?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)⑤，不亦樂乎?人不知而不慍⑥，不亦君子乎⑦?”
[一·二] 有子曰⑧：“其為人也孝弟而好犯上者⑨，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
[一·三] 子曰：“巧言令色⑩，鮮矣仁!”
[一·四] 曾子曰：“吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
[一·五] 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
[一·六] 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
[一·七] 子夏曰：“賢賢，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
[一·八] 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”
[一·九] 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
[一·十] 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
[一·十一] 子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
[一·十二] 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
[一·十三] 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
[一·十四] 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
[一·十五] 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
[一·十六] 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
〔注釋〕 ① 《論語(yǔ)》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題。
�、� 子： 古代男子的尊稱�！墩撜Z(yǔ)》“子曰”的“子”，都是指孔子。
�、� 習(xí)： 溫習(xí)、演習(xí)、實(shí)習(xí)。
�、� 說(shuō)： 通“悅”，欣喜、愉快的意思。
�、� 朋： 同類，志同道合者。一說(shuō)這里指的是弟子。
�、� 慍(yùn)： 怨恨。
�、� 君子： 有德者。
�、� 有子： 孔子弟子，姓有，名若。
�、� 孝弟： 善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。弟，即悌，音tì。
⑩ 巧言令色： 花言巧語(yǔ)和討人喜歡的臉色。
曾子： 孔子弟子，名參(shèn)。
省(xǐng)： 反省，自我檢查。
道： 治理。
乘(shèng)： 兵車。
千乘之國(guó)，春秋時(shí)大國(guó)。
使民以時(shí)： 使用民力，不違農(nóng)時(shí)。
汎(fàn)： 同“泛”，廣泛。
親仁： 親近有仁德的人。
子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
賢賢： 尊重賢人。
易色： 不重容貌。
慎終： 謹(jǐn)慎地對(duì)待送終之禮。
追遠(yuǎn)： 追思久逝的祖先。
子禽： 陳亢，字子禽。
子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。
求之： 主動(dòng)求得的。
與之： 別人告知的。
小大： 小事大事。
由之： 按照“和”的觀念去做。
復(fù)： 實(shí)踐諾言。
就有道而正焉： 按有道者的言行來(lái)匡正自己。
無(wú)諂： 不諂媚于人。 兩句詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。
〔鑒賞〕 《論語(yǔ)》共二十篇，每篇分列若干章�？此粕⒅�，無(wú)所貫串，然而《論語(yǔ)》的“論”字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過(guò)研究文本，還是可以解讀的。
以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關(guān)聯(lián)。南宋朱熹認(rèn)為此篇“先言自修，而后親師友”(《朱子語(yǔ)類》卷二十)。他并且認(rèn)定該篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”(《論語(yǔ)集注》)。清代崔述也認(rèn)為《論語(yǔ)》首篇之大義為教人“學(xué)為仁而已矣”，“故首章言學(xué)，次二三章即言仁也”(《論語(yǔ)余說(shuō)》)。
《論語(yǔ)》首篇開宗明義就記孔子論學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這的確不是偶然的。這一方面是由于孔子一生為人，樂于學(xué)而勤于教。孔子自稱“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《述而》)，并說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長(zhǎng)》)他還教育弟子要“篤信好學(xué)”(《泰伯》)。他最擔(dān)心的是“德之不修，學(xué)之不講”(《述而》)，這也是孔子的自勉。
另一方面，強(qiáng)調(diào)孔子論學(xué)是達(dá)到“仁”的境界的重要條件。“仁”是孔子思想的核心，是為人的最高精神境界�！叭省钡姆懂犚彩强鬃觽惱硭枷塍w系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問“仁”頗多，孔子的回答也因人因時(shí)而異。然而孔子認(rèn)為仁者并非天生而就，而是要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，以“學(xué)”求“仁”，以“知”達(dá)“仁”的這一觀點(diǎn)則是始終如一。他還告誡弟子： 要想成為仁人君子而不努力學(xué)習(xí)，“其蔽也愚”(《陽(yáng)貨》)。
以“學(xué)”求“仁”，有一個(gè)由淺入深、就近至遠(yuǎn)的過(guò)程。讀者在琢磨本篇所蘊(yùn)含的孔學(xué)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，有兩個(gè)問題值得注意：
第一個(gè)是基礎(chǔ)道德和道德理想境界的關(guān)系�？鬃影研€┳鳛槿实幕A(chǔ)，敬愛父母兄長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)仁德的第一要求。正如孔子學(xué)生有子所說(shuō)，孝悌為“仁之本”。一個(gè)人如能做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，進(jìn)一步達(dá)到“汎愛眾”，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達(dá)到仁德的理想境界并非不可能。強(qiáng)調(diào)孝悌這一基礎(chǔ)道德自然是傳統(tǒng)社會(huì)的要求，但是只要存在家庭，敬愛父母兄長(zhǎng)這一美德就必須大力提倡。對(duì)于孔子所說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道”，近人常有爭(zhēng)議。如果把它放在古代社會(huì)的文化歷史背景中來(lái)思考，那么就容易理解了。在古代社會(huì)里，父輩老者具有較高的社會(huì)地位。因?yàn)樗麄兗仁巧a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動(dòng)的主持者。告誡子輩不要輕易地改動(dòng)、乃至否定父輩長(zhǎng)期積累的`經(jīng)驗(yàn)，這是有一定道理的。
第二個(gè)是“誠(chéng)信”在中國(guó)古代社會(huì)的提出。本篇有多章談?wù)撜\(chéng)信問題，應(yīng)予關(guān)注�！靶拧边@一倫理范疇，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。貴族以此處理上下等級(jí)關(guān)系，所以常�！爸摇⑿拧辈⑻�，要求下對(duì)上講誠(chéng)信�？鬃訉�(duì)誠(chéng)信思想有很大的突破。他認(rèn)為人與人交往必須“謹(jǐn)而信”(《學(xué)而》)，“人而無(wú)信，不知其可也”(《為政》)。這里的“信”，已拓展為人與人之間必須講的“信譽(yù)”，不只是對(duì)上而言。這在當(dāng)時(shí)是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對(duì)“信”的理解。子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”(第七章)有子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”(第十三章)曾子更是把“信”作為每日三省的內(nèi)容之一：“與朋友交而不信乎?”(第四章)可見在孔學(xué)中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實(shí)踐“仁”最高道德原則的一個(gè)重要的基礎(chǔ)道德規(guī)范。
本篇的重點(diǎn)是論學(xué)論仁，以學(xué)求仁，而從第十二章以后，又輯入論禮的內(nèi)容。論述了禮的功用問題，“禮之用，和為貴”(第十二章);強(qiáng)調(diào)“禮”的制度的執(zhí)行，要達(dá)到在思想情感上和諧、在行動(dòng)上恰到好處為最佳。本篇還討論了“恭”與“禮”的關(guān)系，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”(第十三章);提出了“富而好禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“富而無(wú)驕”固然不錯(cuò)，但遠(yuǎn)不如“富而好禮”層次更高(第十五章)。禮與仁的關(guān)系，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 3
[十一·一]子曰：“先進(jìn)①于禮樂，野人②也;后進(jìn)③于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�
[十一·二]子曰：“從我于陳蔡者④，皆不及門也⑤。”
[十一·三]德行：顏淵、閔子騫⑥、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)⑦：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)⑧：子游、子夏。
[十一·四]子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)⑨�！�
[十一·五]子曰：“孝哉閔子騫!人不間⑩其父母昆弟之言�！�
[十一·六]南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
[十一·七]季康子問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！�
[十一·八]顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
[十一·九]顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”
[十一·十]顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣�！痹唬骸坝袘Q乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為?”
[十一·十一]顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可!”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
[十一·十二]季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死�！痹唬骸拔粗�，焉知死�！�
[十一·十三]閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
[十一·十四]魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”
[十一·十五]子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
[十一·十六]子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及。”
[十一·十七]季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也�！�
[十一·十八]柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
[十一·十九]子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
[十一·二十]子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室�！�
[十一·二十一]子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”
[十一·二十二]子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
[十一·二十三]子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣�！痹唬骸白釉�，回何敢死?”
[十一·二十四]季子然〔51〕問：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問〔52〕，曾〔53〕由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣〔54〕矣。”曰：“然則從之〔55〕者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�
[十一·二十五]子路使子羔為費(fèi)〔56〕宰。子曰：“賊夫人之子〔57〕�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊�〔58〕焉，何必讀書，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者�！�
[十一·二十六]子路、曾晳〔59〕、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也〔60〕。居〔61〕則曰不吾知也，如或知爾，則何以〔62〕哉?”子路率爾〔63〕而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝〔64〕乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及〔65〕三年，可使有勇，且知方〔66〕也�！狈蜃舆�〔67〕之。“求，爾何如?”對(duì)曰：“方六七十〔68〕，如〔69〕五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！薄俺�，爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事〔70〕，如會(huì)同〔71〕，端章甫〔72〕，愿為小相〔73〕焉�！薄包c(diǎn)，爾何如?”鼓瑟希〔74〕，鏗爾，舍瑟而作〔75〕，對(duì)曰：“異乎二三子者之撰〔76〕�！弊釉唬骸昂蝹�?亦各言其志也�！痹唬骸澳�〔77〕春者，春服既成，冠者〔78〕五六人，童子六七人，浴乎沂〔79〕，風(fēng)乎舞雩〔80〕，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！薄拔�〔81〕求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
〔注釋〕�、傧冗M(jìn)：這里指先學(xué)習(xí)禮樂，然后任職官府�！、谝叭耍航纪庵�，這里指原為貴族但后家道衰落、流落民間的人士�！、酆筮M(jìn)：這里指先憑藉世襲特權(quán)為官，然后由于職務(wù)需要而學(xué)習(xí)禮樂�！、芸鬃釉陉�、蔡曾被圍困，以至于斷糧七日，跟隨他的弟子遭受了苦難�！、莶患伴T：不在面前受教。當(dāng)時(shí)顏回已死，不少弟子已學(xué)成離去，有的在諸侯國(guó)擔(dān)任要職�！、揲h子騫(qiān)：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國(guó)人，以孝著稱�！、哐哉Z(yǔ)：擅長(zhǎng)辭令，有外交才能�！、辔膶W(xué)：通曉古代文獻(xiàn)典籍。�、嵴f(shuō)：通“悅”。 ⑩間：非議。不間：指人們對(duì)其父母兄弟贊揚(yáng)他的話語(yǔ)提不出不同的看法。 昆：兄。 南容：孔子弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。白圭：君臣行禮時(shí)手執(zhí)之玉器，這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中關(guān)于白圭的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也�！� 子：女兒。妻：動(dòng)詞，嫁女兒。 顏路：顏淵之父，也是孔子弟子，名無(wú)繇(yóu)，字路。槨(guǒ)：古代富貴之人棺材有內(nèi)外兩層，外層稱“槨”，里層稱“棺”。 才不才：指下文所說(shuō)顏路之子與孔子之子一個(gè)有才，一個(gè)無(wú)才。 鯉：孔子之子，字伯魚。 徒行：步行，指賣車后步行。 從大夫之后：做過(guò)大夫。 慟(tòng)：極度悲痛。 夫(fú)人：這個(gè)人。 予不得視猶子：意思是雖然同顏回情深如父子，但不能違背周禮，像葬自己兒子那樣葬顏回。 夫(fú)：指示代詞，那。 訚訚：見《鄉(xiāng)黨篇》注⑤。 行行(hàng)：剛強(qiáng)的樣子。 侃侃：說(shuō)話理直氣壯的樣子。 不得其死：死于非命。 為：這里意為改建。長(zhǎng)府：魯國(guó)國(guó)庫(kù)。 貫：事。仍舊貫：按照老樣子。 瑟(sè)：與琴相似的古樂器。 奚為于丘之門：指彈出的樂聲與孔子府上樂調(diào)不和諧，據(jù)說(shuō)是因子路彈的樂曲有殺伐之聲。 未入于室：孔子肯定他彈瑟、悟道已入門，但尚未深入精微之奧。 愈：勝過(guò)，好于。 季氏：魯國(guó)的執(zhí)政。周公：周文王之子，武王之弟，魯國(guó)國(guó)君之始祖。一說(shuō)指周朝的公爵。 聚斂(liǎn)：搜刮百姓錢財(cái)。附益：增加財(cái)富。 柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 魯：遲鈍。 辟：偏激。 喭(yàn)：粗魯。 庶：差不多。 空：匱乏、窮困。 貨殖：經(jīng)商。 億：通“臆”，預(yù)測(cè)、猜度。 踐：踩踏。跡：腳印。踐跡：遵循前人的做法。 入于室：喻學(xué)問、修養(yǎng)達(dá)到精深地步。 論：言論。篤：誠(chéng)懇。與：贊許。 色莊者：貌似莊重。 諸：“之乎”二字的合音。 退：謹(jǐn)小慎微，畏縮。 兼人：勝過(guò)別人。 女：同“汝”，你。 〔51〕季子然：季氏子弟。 〔52〕異之問：?jiǎn)杽e人。 〔53〕曾：乃，原來(lái)。 〔54〕具臣：普通的臣子。 〔55〕從之：指聽從季氏，冉求與子路都是季氏的家臣。 〔56〕費(fèi)(mì)：地名，在今山東省費(fèi)縣西北。 〔57〕賊：禍害。夫：指示代詞，指費(fèi)邑的百姓。子：指費(fèi)邑百姓子弟。 〔58〕社稷：祭祀土地神和谷神之處，這種祭祀由一國(guó)之君或地方行政長(zhǎng)官主祭，因而社稷是政權(quán)的象征。 〔59〕曾晳(xī)：孔子弟子，字子晳，曾參之父。 〔60〕吾以：倒裝句，即“以吾”，全句意為不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)了幾歲而有顧慮。 〔61〕居：平時(shí)。 〔62〕何以：何以為用，以什么作為努力的目標(biāo)。 〔63〕率爾：輕率地，急忙地。 〔64〕攝：夾。 〔65〕比及：等到。 〔66〕知方：知道努力的方向，即向義而行。 〔67〕哂(shěn)：微笑，譏笑。 〔68〕方六七十：六七十里見方，指小國(guó)。 〔69〕如：或者。 〔70〕宗廟之事：指祭祀。 〔71〕會(huì)同：諸侯國(guó)君盟會(huì)活動(dòng)。 〔72〕端：古代的禮服。章甫：古代的禮帽。 〔73〕�。褐t辭。相：司儀，贊禮人。 〔74〕希：通“稀”，指瑟聲逐漸變緩、變?nèi)酢?〔75〕作：站起身。 〔76〕撰：具有，指前面三人所表達(dá)的志向。 〔77〕莫：同“暮”。 〔78〕冠者：成年人，已行冠禮，表示成年。 〔79〕沂(yí)：河流名，由山東南部流經(jīng)江蘇北部，注入黃海。 〔80〕風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。舞雩(yú)：地名，在今山東省曲阜，祭天求雨之處。 〔81〕唯：語(yǔ)首詞，無(wú)意義。
〔鑒賞〕 《論語(yǔ)》以一個(gè)人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國(guó)古代典籍中是個(gè)首創(chuàng)。這些人物來(lái)自十分廣泛的社會(huì)階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級(jí)的官吏、軍隊(duì)首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。
師生關(guān)系在儒家文化的形成、發(fā)展中占有特別重要的地位，《論語(yǔ)》中以從事各種活動(dòng)、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托孔子形象。孔子的思想和美德經(jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，而這些弟子的言行在顯示其個(gè)性的同時(shí)又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅(jiān)守原則或理想;或好學(xué)，刻苦鉆研，對(duì)經(jīng)書發(fā)表具有獨(dú)創(chuàng)性的見解;或相互討論、切磋，加深對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解。他們?cè)谝粋�(gè)爾虞我詐、相互殘殺的社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)和平寧?kù)o，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識(shí)和真理，富有詩(shī)情畫意的文化孤島。
孔子師生之間存在的不僅是知識(shí)的傳授者與接受者的關(guān)系，而且也有共同探尋真理、一起匡時(shí)救世的同道志士的關(guān)系。在他們那里，導(dǎo)師由于其人格的高尚、思想的深邃和學(xué)問的淵博而受到學(xué)生由衷的敬仰，同時(shí)師生之間又平等相處，相互切磋學(xué)問，形成親密無(wú)間的關(guān)系。從本篇文字可以看到，孔子在艱難困苦中同其弟子結(jié)成的深厚情誼感人肺腑�？鬃訋熒诳锏乇粐r(shí)，顏回最后逃脫，孔子見到他后喜出望外，說(shuō)以為他已遇難，顏回回答說(shuō)“子在，回何敢死!”可見顏回把保護(hù)孔子的安全、完成他的事業(yè)看得比自己的生命還更重要。顏回去世后，孔子兩聲“天喪予”的撕心裂肺的號(hào)鳴，真讓人不禁潸潸淚下。他悲痛之極，說(shuō)我不為此人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢?這些表明他們師生關(guān)系不是父子而勝似父子。
孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，第三章就是孔子對(duì)其主要弟子的長(zhǎng)處所作的精要概括。他還對(duì)各人特有的優(yōu)點(diǎn)以明確具體的語(yǔ)言加以表?yè)P(yáng)。如第十九章中孔子贊揚(yáng)子貢的經(jīng)商才能，說(shuō)他的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確�？鬃蛹葻釔蹖W(xué)生，又嚴(yán)格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點(diǎn)。在第四章中孔子對(duì)自己最喜愛的弟子顏回作了批評(píng)，指出他對(duì)老師所說(shuō)沒有一句不心悅誠(chéng)服，不發(fā)表自己的意見，提出質(zhì)疑，認(rèn)為顏回這樣做對(duì)自己(孔子自指)沒有什么好處。第十八章說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。
本篇還有一些文字惟妙惟肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其聲。第十三章描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強(qiáng)，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫。《論語(yǔ)》所塑造的、儒學(xué)形成時(shí)期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來(lái)的不是神性、而是人性的光輝;他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實(shí)可信，而又令人敬佩的求道者形象。
孔子師生是一個(gè)追求精神價(jià)值、共同享受美好的精神生活樂趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問，而且還經(jīng)常暢談理想抱負(fù)，本篇最后一章就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語(yǔ)》中少有的長(zhǎng)文，文學(xué)性很強(qiáng)，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細(xì)研讀、品味。
孔子讓身邊幾個(gè)弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個(gè)中等國(guó)家變得強(qiáng)大;冉求企望治理一個(gè)小國(guó)，使人民富裕;公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會(huì)中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾點(diǎn)的理想是在暮春季節(jié)同五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎人們意料之外的是，在評(píng)論四人的志向時(shí)，孔子這位想在治國(guó)安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾點(diǎn)的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧?guó)家效勞，這并不意味著讓人們過(guò)清教徒式的枯燥生活，相反他主張生活要有情趣�？鬃与m然不反對(duì)人們求功名，但在他看來(lái)，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在尋常的生活中營(yíng)造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的.情趣、人情的溫馨，達(dá)到一種極高的精神的和審美的境界。
孔子師生關(guān)系堪稱古今師生關(guān)系的典范。他們的榜樣使師生關(guān)系顯示出極高的精神價(jià)值，具有神圣的性質(zhì)。因此師生關(guān)系成為促進(jìn)中華文明高度發(fā)展的極端重要的因素。由于有這種平等、溫馨的師生關(guān)系作為楷模，后世中國(guó)傳播知識(shí)和思想、追求和實(shí)現(xiàn)最高精神價(jià)值的活動(dòng)就不需要像歐洲中世紀(jì)那種以教皇為魁首、等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)組織作為依托。
本篇還有一個(gè)觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對(duì)于中庸之道的經(jīng)典表述為：無(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實(shí)際上是無(wú)原則的不偏不倚。因?yàn)檫@是同孔子重道義、重原則的一貫立場(chǎng)不相容的。他的中庸之道是要求在各個(gè)基本點(diǎn)之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當(dāng)?shù)亩�，防止走極端。第二十二章記載孔子對(duì)不同的弟子“聽到了什么道理是否要立即行動(dòng)”這同一問題的不同回答，冉求平時(shí)退縮，孔子就鼓勵(lì)他作出行動(dòng);子路好勇過(guò)人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本義。
中庸之道在《論語(yǔ)》其他篇章中還有許多表達(dá)�！蹲雍薄菲诎苏隆斑灯鋬啥恕�、《堯曰》篇第一章“允執(zhí)其中”都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說(shuō)是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言行之中。如對(duì)待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國(guó)方略上他提出“寬猛相濟(jì)”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對(duì)于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆�！�(《為政》)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問題的最高智慧和有效方法。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 4
【原文】
子曰①：“學(xué)②而時(shí)習(xí)③之，不亦說(shuō)④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”
【注釋】
①子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
�、趯W(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。
③時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
④說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
�、萦信螅阂槐咀鳌坝雅蟆�。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
�、迾罚号c說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
�、呷瞬恢捍司洳煌暾瑳]有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
�、鄳C：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
�、峋樱骸墩撜Z(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
【賞析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問題，我也感到快樂；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”
【注釋】
�、儆凶樱嚎鬃拥膶W(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
�、谛⒌埽盒�，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。
�、鄯干希悍�，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
�、荃r：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。
�、菸粗幸玻捍藶椤拔从兄病钡牡寡b句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
�、迍�(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
⑦道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
�、酁槿手荆喝适强鬃诱軐W(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本�。 �
【賞析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。”
【注釋】
�、偾裳粤钌褐祆渥⒃唬骸昂闷溲�，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
�、邗r：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
【賞析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
【原文】
曾子①曰：“吾日三�、谖嵘怼槿酥\而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)乎？”
【注釋】
�、僭樱涸有赵麉ⅲㄒ簦螅瑷ィ睿┳肿虞洠诠�505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的`。
�、谌。菏。ㄒ簦睿纾瑱z查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
�、壑遥号f注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
�、苄牛号f注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
⑤傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
【賞析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】
子曰：“道①千乘之國(guó)②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時(shí)⑤�！�
【注解】
�、俚溃阂槐咀鳌皩�(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
�、谇С酥畤�(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。
�、劬词拢壕醋忠话阌糜诒硎緜�(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
�、軔廴耍汗糯叭恕钡暮x有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。
�、菔姑褚詴r(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【賞析】
孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說(shuō)的“愛人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象�？梢姡皭廴恕辈皇菒垡磺腥�，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人�！肮�(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有�！保ā肚医橥るs文二集?在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹(jǐn)④而信，泛⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學(xué)文⑧�！�
【注釋】
�、俚茏樱阂话阌袃煞N意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
②入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍�！抖Y記?內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
③出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。
�、苤�(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。
�、荨酰阂簦妯ぃ�，同泛，廣泛的意思。
�、奕剩喝始慈嗜�，有仁德之人。
�、咝杏杏嗔Γ褐赣虚e暇時(shí)間。
�、辔模汗糯墨I(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
【賞析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€⒅�(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
【原文】
子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮螅谖簢�(guó)宣傳孔子的思想主張。
�、谫t賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
�、垡祝河袃煞N解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
④致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。
【譯文】
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�
【賞析】
上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
【原文】
子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無(wú)⑤友不如己者⑥；過(guò)⑦則勿憚⑧改�！�
【注釋】
�、倬樱哼@個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。
�、谥兀呵f重、自持。
�、蹖W(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
�、苤髦倚牛阂灾倚艦橹鳌�
�、轃o(wú)：通毋，“不要”的意思。
�、薏蝗缂海阂话憬忉尀椴蝗缱约�。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
�、哌^(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。
⑧憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�
【賞析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
曾子曰：“慎終①追遠(yuǎn)②，民德歸厚矣。”
【注釋】
�、偕鹘K：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
�、谧愤h(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”
【賞析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽①問于子貢②曰：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”
【注釋】
�、僮忧荩盒贞惷海肿忧�。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
�、谧迂暎盒斩四久n，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
�、鄯蜃樱哼@是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂�？鬃釉鴵�(dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。
�、馨睿褐府�(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。
⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
�、逌�、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。
⑦其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【賞析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)�？鬃又允艿礁鲊�(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用�！白尅笔窃诠γ麢�(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件�？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇�？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。
【原文】
子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無(wú)改于父之道④，可謂孝矣。”
【注釋】
�、倨洌核�，指兒子，不是指父親。
②行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
�、廴辏簩�(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
�、艿溃河袝r(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�
【賞析】
這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。”（《墳?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
【原文】
有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也�！�
【注釋】
�、俣Y：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范�？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
�、诤停赫{(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
�、芩梗哼@、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
【賞析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則�！抖Y記?中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處�！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也�！�
【注解】
�、俳航咏⒎系囊馑�。
�、诹x：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。
�、蹚�(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”
④遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。
�、菀颍阂揽俊{藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
�、拮冢褐�、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【賞析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的�！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已�！�
【注釋】
�、倬停嚎拷⒖待R。
�、谟械溃褐赣械赖碌娜恕�
�、壅嚎镎�、端正。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
【賞析】
本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求�？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对�(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑥�！�
【注釋】
�、僬~：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。
�、诤稳纾骸墩撜Z(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。
③貧而樂：一本作“貧而樂道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
�、葙n：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。
�、薷嬷T往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。
【譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�
【賞析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了�？鬃訉�(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
【原文】
子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”
【注釋】
�、倩迹簯n慮、怕。
�、谌耍褐赣薪甜B(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
【賞析】
這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 5
《論語(yǔ)》
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
翻譯:
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是令人快樂的事兒?jiǎn)幔课矣胁艑W(xué)，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了�！�
孔子說(shuō)：“光讀書學(xué)習(xí)不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學(xué)習(xí)，就什么都學(xué)不到�！�
孔子說(shuō)：“由（子路）！教給你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知��！”
子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說(shuō)：“孔文子聰敏好學(xué)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教是羞恥，因此謚他為‘文’��！”
孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)卻不感覺滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)，有哪一點(diǎn)是我所具備的呢？”
孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們的.短處，自己如果也有，就要改掉它�！�
孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人�！�
孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水一樣呀！日夜不停�！�
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，用來(lái)思考，卻沒有長(zhǎng)進(jìn)，不如去學(xué)習(xí)�！�
曾子曰：“吾日三省吾身-----為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子說(shuō)：“我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)？和朋友交往，是否真誠(chéng)？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)？”
賞析：
1．《論語(yǔ)學(xué)而》篇有"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"這三句話有什么關(guān)聯(lián)，后兩句跟學(xué)習(xí)有什么關(guān)系。如何整體理解這三句話呢?
答：初看這三句話確是沒有關(guān)系。但反復(fù)研讀，就能發(fā)現(xiàn)這位祖師爺在教育他的弟子時(shí)，是何等的刻骨銘心。
先看第一句"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?"這里他在告知弟子學(xué)習(xí)方法的同時(shí)很明確地表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。第二句："有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?"表面上是說(shuō)與朋友交往的態(tài)度，其實(shí)，還是講了學(xué)習(xí)的問題。古代求學(xué)方式有自學(xué)與從師而學(xué)，在從師方面，有請(qǐng)固定的老師指導(dǎo)，也有游學(xué)從師。元代宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中就有記載："既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。"元且如此，何況先秦。游既是求學(xué)，也有探討，彼此通過(guò)交談，可以從對(duì)方那里學(xué)到很多知識(shí)與道理。孔子對(duì)朋友的到來(lái)這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)感到非常的快樂，故曰："有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?"一個(gè)人既然如此好學(xué)，其才學(xué)肯定淵博，但也不能居高自傲。須知孔子為實(shí)現(xiàn)其政治理想，曾率領(lǐng)一批弟子周游齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，終不見用。這里他告誡弟子，當(dāng)人家不了解你的時(shí)候卻不怨恨，才是君子的風(fēng)范。所以第三句話："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)問題。由此觀之，從學(xué)習(xí)方法，談到學(xué)習(xí)態(tài)度，再到學(xué)習(xí)的成果，這三句話的聯(lián)系是多么嚴(yán)密。
其次，此文遣詞造句也很講究。"說(shuō)"(悅)與"樂"似乎是同義詞，但聯(lián)系上下文來(lái)看，還是有細(xì)微的差別："說(shuō)"是心里感到喜悅、高興，可見孔子教育弟子對(duì)待學(xué)習(xí)要從內(nèi)心感到高興，要很愉快地去學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)好。而"樂"是快樂、歡喜之意，有形之于色的意思，對(duì)待朋友的到來(lái)應(yīng)現(xiàn)出歡樂的表情以示歡迎�？鬃釉谇灿么硕謺r(shí)，可謂是恰如其分，頗具匠心。
三句都使用了反問句式，表明了孔子對(duì)自己所闡述的觀點(diǎn)是堅(jiān)定不移的，強(qiáng)調(diào)弟子們要實(shí)現(xiàn)它的意義。
2.整體理解：
第一方面，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，包括第1、2、3、4、5則；第二方面，關(guān)于思想品德修養(yǎng)，包括第1、4、5、6、7、8、9、10則；第三方面，關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”，包括8、10兩則。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的做人，做人就得不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和做人兩方面不可能截然分開。
論語(yǔ)原文、翻譯、賞析 6
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”(選自《學(xué)而第一》)
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有道德的君子嗎?”
【賞析】孔子的這幾句話提出了以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知，而不慍”，反映出孔子“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》中多處可見。
2、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人，在父母面前要孝順父母;離開家要尊敬師長(zhǎng)、兄弟;言行要謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信;博愛眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規(guī)律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規(guī)�！�
4、子曰：“君子不器”。(《為政第二》)
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器物那樣(只有某一方面的的用途)�！�
【賞析】君子，是孔子心目中具有理想的人格的人，而非凡夫俗子。君子應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任，對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)，對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面的才能，而不只局限于某個(gè)方面。因此，它可以統(tǒng)觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
5、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智?”(《里仁篇第四》)
【譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處沒有跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?”
【賞析】每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫重視的問題。古人云：“鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品德高�！苯煺叱�，近墨者黑。與有仁德的人在一起，耳濡目染都會(huì)受到仁德者潛移默化的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成人的情操。
6、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(《雍也第六》)
【譯文】孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，不如以它為樂的人�！�
【賞析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指。包括學(xué)問、技藝等。有人說(shuō)的興趣是最好的老師和心理學(xué)中講的學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。
孔子在這里論述了學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這樣層層推進(jìn)，使說(shuō)理更加清晰，更加令人信服。這里還使用了一種特殊的修辭手法——頂真。這是一種常見的修辭手法，在古詩(shī)文中經(jīng)常見到。它的'最大特點(diǎn)就是語(yǔ)言凝練，讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘有力。
7、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！� (《雍也第六》)
【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問;在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”
【賞析】這是典型的因材施教的教學(xué)原則，至今仍在沿用，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。這是孔子對(duì)后人教育上的最大貢獻(xiàn)。
孔子一向認(rèn)為，人的智力從出生就又聰明和愚鈍的差別。即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出了“因材施教”的原則，這使他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
8、子曰：“有教無(wú)類。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。”
【賞析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，“學(xué)在官府”的局面得到改變。除了出身貴族的子弟可以接受教育外，其他各階級(jí)階層的人都有了受教育的可能性。他廣招門徒，不論什么種族、氏族，都可到他的門下受教育。打破了等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)化、大眾化。所以，我們說(shuō)孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，他開創(chuàng)了中國(guó)古代似學(xué)的先例，為中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想奠定了基礎(chǔ)。
“有教無(wú)類”是影響了中國(guó)近千年的教育思想。指出了每個(gè)人都有受教育的權(quán)力，它與身份地位無(wú)關(guān)。只有民眾的整體素質(zhì)提高了，一個(gè)國(guó)家的國(guó)力才會(huì)增強(qiáng)。從文化的角度來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)教育，文化才會(huì)得到傳播和普及。所以說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該接受教育�？鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒南祰�(guó)家，高瞻遠(yuǎn)矚。
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