論語(yǔ)七則原文及翻譯
《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作之一。是《四書》之一。 以下是小編整理的論語(yǔ)七則原文及翻譯，歡迎閱讀。
第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”
譯文：
孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣粫?huì)躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
（一）詞語(yǔ)與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“賤”有別。
富：財(cái)產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“賤”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑�！捌涞馈保赫�(dāng)?shù)姆椒�。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當(dāng)”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”�！皭汉酢币鉃椤皯{什么……”。
4、無(wú)終食之間違仁
無(wú)：沒(méi)有。
違：離開(kāi)、避開(kāi)。注意不是“違反”。
5、于是
是一個(gè)短語(yǔ)，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德�！坝谑恰豹q言“和仁德在一起”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
1、是仁之所欲也
“是”作主語(yǔ)“這”，復(fù)指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯(lián)系動(dòng)詞。一般認(rèn)為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動(dòng)詞的用法。
2、“惡乎”的語(yǔ)序
是疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置。可以借《曹劌論戰(zhàn)》中“何以戰(zhàn)”一句的復(fù)習(xí)幫助學(xué)生理解。
3、“所+動(dòng)”短語(yǔ)
“所”字與動(dòng)詞性成分結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。它所表示的意義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“……的”。例如“所見(jiàn)”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結(jié)構(gòu)，我們可以據(jù)此判斷“欲”與“惡”是動(dòng)詞。
第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、“也”作句中語(yǔ)助詞，表示停頓，以待下文的敘述。
具體地說(shuō)，有：
�。�1）放在主語(yǔ)之后。
例：是說(shuō)也，人常疑之
回也不改其樂(lè)
（2）放在時(shí)間狀語(yǔ)或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現(xiàn)代漢語(yǔ)的副詞“也”相混淆。
請(qǐng)學(xué)生找出本文的判斷句
2、堪
經(jīng)得起、忍受。
“堪”還作能愿動(dòng)詞“可以、能夠”，如“不堪設(shè)想”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
謂語(yǔ)前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結(jié)特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語(yǔ)前置）
�。ㄈ┍緞t內(nèi)容：孔子贊揚(yáng)了顏回的安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。
第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂(lè)趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時(shí)存在。意謂用不正當(dāng)手段得來(lái)富貴。
內(nèi)容：在清貧中保持生活的情趣。
第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無(wú)憾④。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑦�！�
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）�？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊奔韭氛f(shuō)：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來(lái)與朋友們共同使用，用破了也不會(huì)后悔�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞�！奔韭氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)先生的志愿�！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷。”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)與句子
1、對(duì)
回答（下對(duì)上）。
2、奚
疑問(wèn)代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂(lè)以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結(jié)：疑問(wèn)代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
�。ǘ┱Z(yǔ)法
“問(wèn)某人”是問(wèn)對(duì)某人的評(píng)價(jià)、看法。應(yīng)當(dāng)注意和“問(wèn)于某人”意義有別。
內(nèi)容：肯定一種自強(qiáng)不息的精神。
第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③�！�
譯文：
孔子說(shuō)：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，見(jiàn)聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當(dāng)面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，是有害的。”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、任
名詞，擔(dān)子。引申為責(zé)任、職責(zé)。如：承其任。
也作動(dòng)詞，擔(dān)負(fù)、擔(dān)任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。
�。ǘ┱Z(yǔ)法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問(wèn)的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語(yǔ)提到介詞之前。
介詞“以”的賓語(yǔ)如果是疑問(wèn)代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語(yǔ)，一般在介詞后，有時(shí)也放在介詞前。
（三）成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)
小結(jié)：特殊句式（介詞賓語(yǔ)前置）
使動(dòng)與意動(dòng)的區(qū)別
內(nèi)容：肯定一種社會(huì)責(zé)任感。
第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)①。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣②。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣③�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)有三種。以有節(jié)度的快樂(lè)為快樂(lè)，以贊美別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以多交賢良的朋友為快樂(lè)，這是有益的。以驕奢放縱取樂(lè)為快樂(lè)，以盡情游蕩為快樂(lè)，以貪圖安逸為快樂(lè)，就有害了。”
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語(yǔ)
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財(cái)叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”�！袄ХΑ�、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰(shuí)與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國(guó)斯弱矣
�。ǘ┱Z(yǔ)法
“者”字短語(yǔ)
“者”與動(dòng)詞、形容詞或數(shù)詞結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語(yǔ)。
值得注意的是，“者”字短語(yǔ)表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內(nèi)容：引入儒家對(duì)君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。
第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來(lái)成就仁德�！�
知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
�。ㄒ唬┏烧Z(yǔ)：志士仁人、殺身成仁
�。ǘ┱Z(yǔ)法
連詞“以”表結(jié)果和表目的：
求生以害仁（表結(jié)果）
殺身以成仁（表目的）
《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
思想內(nèi)容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币�?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥�。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
后世影響
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨?shì)�，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。
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