我常說(shuō)空法，遠(yuǎn)離于斷常。
生死如幻夢(mèng)，而業(yè)亦不壞。
虛空及涅槃，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸圣離有無(wú)。
《楞伽經(jīng)》
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法了知惟是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂(lè)一切眾生，而恒修檀波羅蜜。
《楞伽經(jīng)》
離種種心寂然不動(dòng)，心海不起，轉(zhuǎn)識(shí)波浪，了境心現(xiàn)，皆無(wú)所有，是名入三昧樂(lè)意成身。
《楞伽經(jīng)》
實(shí)義者從多聞得，多聞?wù)咧^善于義非善言說(shuō)。
《楞伽經(jīng)》
于萬(wàn)物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀經(jīng)》
一恒河沙，一沙一界;一界之內(nèi)，一塵一劫。
《地藏經(jīng)》
一飲一啄，莫非前定。
——地藏經(jīng)
妙手烹調(diào)百味，炊煙半掩孤星，人生何處不相逢，一飲一啄天定。世態(tài)浮云見(jiàn)慣，未解別樣濃情，心波已亂意難平，清夜悠悠誰(shuí)共?
——知味·西江月 仙三外傳
《地藏經(jīng)》
不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生;觀(guān)于寂滅，亦不永滅。
《維摩詰經(jīng)》
佛以一音演說(shuō)法 眾生隨類(lèi)各得解。
《維摩詰經(jīng)》
實(shí)義者微妙寂靜是涅槃因，言說(shuō)者與妄想合流轉(zhuǎn)生死。
《楞伽經(jīng)》
波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。
《楞伽經(jīng)》
此如來(lái)藏藏識(shí)本性清靜，客塵所染而為不凈。
《楞伽經(jīng)》
若了境如幻自心所現(xiàn)，則滅妄想、三有、苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)緣。
《楞伽經(jīng)》
凈心水器，莫不影顯，�，F(xiàn)在前;但器濁心之人生，不見(jiàn)如來(lái)法身之影
《華嚴(yán)經(jīng)》
時(shí)日已過(guò) 命亦隨減 如少水魚(yú) 斯有何樂(lè)
《華嚴(yán)經(jīng)》
一花一世界，一葉一如來(lái)。
《華嚴(yán)經(jīng)》
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
《六祖壇經(jīng)》
心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身來(lái)身去本三昧。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
心平何老持戒，行直何須坐禪;恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧;若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過(guò)必生智慧，護(hù)短內(nèi)心非賢;日行常行饒益，成道非由施錢(qián);菩提只向心覓，何老向外求玄;聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
凡性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德;自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德;不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功;自性虛妄不實(shí)即自無(wú)德;為吾我自大，常輕一切故。念念無(wú)間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
若覓真不動(dòng)，
動(dòng)上有不動(dòng)，
不動(dòng)是不動(dòng)，
無(wú)情無(wú)佛種。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
有情即解動(dòng)，
無(wú)情即不動(dòng)，
若修不動(dòng)行，
同無(wú)情不動(dòng)。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
多欲為苦;生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。
——安世高《八大人覺(jué)經(jīng)》
心是惡源，形為罪藪，如是觀(guān)察，漸離生死。
——安世高《八大人覺(jué)經(jīng)》
第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是圣智內(nèi)自證境，非語(yǔ)言分別所能顯示。
《楞伽經(jīng)》