波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種閱讀及答案參考
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波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識；而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識的存在，
波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗，隱性知識只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識的存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力.
波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、.價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實踐的經(jīng)驗。
野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝）。
隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識，而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學(xué)者說，在野中都次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是”同一硬幣的兩面“。
1、下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述，理解不正確的一項是
A、隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識，例如我們在做某事的`行動中所擁有的知識。
B、隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗，但要想充分地言說它，也是很不容易的。
C、隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。
D、隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。
2、下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述，理解正確的一項是
A、野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨立的學(xué)說。
B、隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。
C、隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而”只能意會不可言傳“。
D、個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。
3、下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項是
A、波蘭尼認(rèn)為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識根植于隱性知識。
B、波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識是以理解一切行動為背景的知識，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識高度個人化和難于表達(dá)的一面。
C、波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。
D、依據(jù)本文內(nèi)容提取三個關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”。
參考答案：
1、A
2、D
【解析】A野中郁次郎“沒有形成他自己獨立的學(xué)說”錯；B隱性知識“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)；C強(qiáng)加因果。
3、C
【解析】在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。
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