《魚(yú)我所欲也》閱讀答案（精選16篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們有時(shí)需要做一些閱讀題，這時(shí)最離不開(kāi)的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對(duì)今后的學(xué)習(xí)做出調(diào)整。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《魚(yú)我所欲也》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 1
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身見(jiàn)而不受.夸為官宣之美為之；鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。ㄟx自《孟子·告子上》）
9.對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B.人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>
C.蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）
10.下列甸子中加粗詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭 B.苛政猛于虎也
C.箕畚運(yùn)于渤海之尾 D.管夷吾舉于士
11.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12.根據(jù)《魚(yú)我所欲也》的內(nèi)容填空。（2分）
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過(guò) 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的'存在。
[參考答案]
9.D（得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。）
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益 處呢？ (2)這就叫做喪失了本來(lái)的思想。
12.魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 2
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可PJ,得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者‘得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.本文出自《________》，作者_(dá)_______，_____時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是 ______家思想的代表人物。我們還學(xué)過(guò)他的文章《__________》、《________》。
2.給下列加粗的字注音。
(1)一簞食( ) (2)一豆羹( ) (3)蹴（ ） （4）不屑（ ）
3.指出下列句子中的通假字，并說(shuō)明其詞義。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受：
(2)所識(shí)窮乏者得我與：
(3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：
(4)故患有所不辟也：
4.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）。
A.舍魚(yú)而取熊掌者也 B.由是則可以辟患而有不為也
C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.呼爾而與之
5.下列各句中加粗的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )。
A.所識(shí)窮乏者得我與? B.得之則生，弗得則死。
C.得道多助，失道寡助。 D.因得遍觀群書(shū)。
6.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 譯文：
7.理解課文內(nèi)容，回答下列問(wèn)題。
(1)“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?，文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
(2)文中能概括全篇大意的句子是：______________________________開(kāi)頭以“魚(yú)”和“熊掌”為喻。巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：_____________________。
8.寫(xiě)出古詩(shī)詞中有關(guān)“舍生取義”的詩(shī)句并寫(xiě)明作者。(至少兩句)
9.寫(xiě)出有關(guān)“義”字的成語(yǔ)三個(gè)_____________________-。
答案：
1.《孟子告子上》孟子戰(zhàn)國(guó)儒《得到 多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》
2.(1) dān (2)gēng (3)cù (4)xiè
3.(1)“鄉(xiāng)”通 “向”，從前。 (2)“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞，無(wú)義�！暗谩� 通“德”，恩惠，此作感激。 (3)“辯”通“辨”，辨別。 (4)“辟”通“避”，躲避。
4.B
5.B C
6.(1)如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而 選取正義了。
(2)假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的'手段，有哪一種不能采用呢?
7.(1)“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
(2)生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
8.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)
9.義不容辭；義憤填膺；義無(wú)反顧；義正詞嚴(yán)。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 3
【原文展示】
魚(yú)我所欲也
孟子
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復(fù)習(xí)題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？
這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？
三層：
第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵(lì)眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？ 舍生取義。
8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵(lì)眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語(yǔ)故事是：
嗟來(lái)之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么？
對(duì)比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？
表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。
22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）
23、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開(kāi)議論？
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的`口腹之欲展開(kāi)。
25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？
應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么？
魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。
30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬(wàn)鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚(yú)我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？
舍生取義 嗟來(lái)之食
44、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：
�、� 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
�、� 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑥ 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
�、� 作者贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開(kāi)頭哪句話？
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 4
閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.下列加粗字解釋相同的是（ ）
A.弗敢加也；萬(wàn)鐘于我何加焉
B.故不為茍得也；為宮室之美為之
C.得之則生；所識(shí)窮乏者得我與
D.宮室之美；吾妻之美我者
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。
�。�1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
____________________________________________________________________
�。�2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
____________________________________________________________________
3.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的.？
____________________________________________________________________
4.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)。
____________________________________________________________________
5.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。
____________________________________________________________________
參考答案：
1.B
2.（1）（如果這）兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，（我寧愿）犧牲生命來(lái)保住正義。
（2）過(guò)去寧可死也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去去做接受它。
3.我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害；對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
4.朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。
5.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 5
閱讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ü�(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以梁國(guó)而嚇我邪？ （節(jié)選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中加粗的詞。（4分）
（1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）
�。�3）故不為茍得也（ ） （4）于是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面這個(gè)句子的意思。(3分)
今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的.“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求，孟子《魚(yú)我所欲也》中“__________________”的思想也體現(xiàn)了這種追求。（2分）
【小題5】《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂患，死于安樂(lè)》等三篇文章中孟子的思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點(diǎn)。你贊同哪種思想主張？簡(jiǎn)談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國(guó)相 茍且 在這時(shí)（2分）
【小題2】現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)嚇我吧? （3分）
【小題3】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題4】舍生取義（2分）
【小題5】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風(fēng)趣”等也可給滿分。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 6
課內(nèi)文言文，回答10～12題。（8分）
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列句中加粗詞的意思。（2分）
�。�1）故不為茍得也 （2）由是則生而有不用也
11.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
12.結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)線句子的作用。（2分）
答案
10.（1）茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）生：可以獲得生存的手段。（每詞1分，計(jì)2分）
11.（1）如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？（2）不只是賢德的.人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。（每個(gè)句子2分，計(jì)4分）
12.畫(huà)線句子運(yùn)用了比喻論證和分析推理從正面立論（1分），確立論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死（1分）。（答出論證方法得1分，論點(diǎn)正確得1分，計(jì)2分）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 7
閱讀下面的文字，回答下列問(wèn)題。
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
1.【甲】【乙】?jī)晌木鲎浴禵_________ 》一書(shū)。
2.解釋下列加粗的詞語(yǔ)。
�、�生死攸關(guān) 生
�、诓荒茏�已 已
③延年益壽 益
�、�是可忍，孰不可忍 是
3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、汆l(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
譯文：
�、诶в谛暮庥趹]而后作。
譯文：
4.概括【甲】文第①段的'主要內(nèi)容。
答：
5.【甲】【乙】?jī)晌亩俭w現(xiàn)了孟子散文的語(yǔ)言特點(diǎn)，請(qǐng)你以選文為例加以具體賞析。
答：
參考答案：
1.孟子
2.①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長(zhǎng) ④這個(gè)、這樣、這種
3.①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
�、趦�(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4.提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點(diǎn)”即可）
5.①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)；③善用比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)即可。）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 8
欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
(選自《魚(yú)我所欲也》)
【小題1】解釋下列文言句中加粗的.詞語(yǔ)。（４分）
�、俜仟�(dú)賢者有是（ ）心也 ②故患（ ）有所不辟也
③蹴（ ）爾而與之 ④所識(shí)窮乏者得（ ）我與
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面文言句子。（２分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題3】作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人？（2分）
答案
【小題1】（1）這，這樣（2）禍患、災(zāi)難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這里是感激的意思（4分，每小題1分，意思對(duì)即給分）
【小題2】這兩種東西不能同時(shí)得到，我就放棄生命而選擇正義。（2分，意思對(duì)即給分）
【小題3】贊揚(yáng)舍生取義；批評(píng)茍且偷生（見(jiàn)利忘義）。（2分，意思對(duì)即給分）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 9
乙兩則文言文，按要求回答文后問(wèn)題。（10分）
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也.人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】子墨子日：“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又日：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)(爭(zhēng)論)一言以相殺，是義貴于其身也。故日：‘萬(wàn)事莫貴于義也�！�
(《選自《墨子·貴義》》)
【小題1】下列句中加粗的詞意義或用法相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A.故不為茍得也；茍富貴，無(wú)相忘
B.是義貴于其身也；以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)
C.死亦我所惡；不以惡小而為之
D.予子冠履而斷子之手足；予觀夫巴陵勝狀
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）
(1)非獨(dú)賢者有是心也。
(2)萬(wàn)事莫貴于義也。
【小題3】甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?（4分）
答案
【小題1】B
【小題1】(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊(duì)士、任何事都比不上“義”重要。
【小題1】萬(wàn)事莫貴于義。“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的.利益。
解析【小題1】B中二者都是“代詞，這”。
【小題1】這是考查對(duì)文言文句子的理解和翻譯。文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。注意對(duì)句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調(diào)整。如：“賢、是心、莫”等重點(diǎn)詞語(yǔ)要理解精準(zhǔn)。
【小題1】這是考查對(duì)文言文中心主題理解和表達(dá)。學(xué)生能分析和概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求考生在分析歸納原文有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以推理的方式，分析和概括在某一敘述事件或說(shuō)明某一道理時(shí)作者的主張和看法。能結(jié)合文章做具體分析，意思表述合理即可。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 10
閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成小題。
�。ㄒ唬~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。献印遏~(yú)我所欲也》）
�。ǘ┟献釉唬赫f(shuō)①大人，則藐之，勿視其巍巍然②。堂高數(shù)仞，榱題③數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制④也。吾何畏彼哉？”
（孟子《說(shuō)大人，則藐之》）
【注】①說(shuō)（shul），游說(shuō)，向……進(jìn)言。②巍巍然：高高在上的樣子。③榱（cuī）題：指屋檐的前端。④古之制：古代的禮樂(lè)制度。
15、下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、非獨(dú)者有是心也 是心：這種心
B、故不為茍得也 茍得：茍且偷生
C、如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使
D、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘：高官厚祿
16、把下面語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
17、孟子善于將抽象難懂的道理化為具體形象的事物進(jìn)行論證，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段（一）第一段內(nèi)容進(jìn)行具體分析。
18、“文以載道”，語(yǔ)段（一）和語(yǔ)段（二）都閃耀著孟子思想的光輝。請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容，分析兩個(gè)語(yǔ)段中孟子觀點(diǎn)的異同。
【答案】15、A16、采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。
17、示例：文章開(kāi)頭用“魚(yú)”和“熊掌”類比“生”與“義”，用魚(yú)和熊掌不可兼得的例子引出應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。作者將“舍生取義”的道理化為“魚(yú)”和“熊掌”的形象進(jìn)行論證，使讀者更易接受這一道理。
18、相同點(diǎn)：不為名利地位所動(dòng)，不貪圖物質(zhì)享受；不會(huì)為了個(gè)人的享樂(lè)而放棄自己的本心。不同點(diǎn)：語(yǔ)段（—）強(qiáng)調(diào)舍生取義；語(yǔ)段（二）強(qiáng)調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴(yán)。
【解析】
【分析】
參考譯文：（甲）魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
�。ㄒ椅模┟献诱f(shuō)：“游說(shuō)諸侯，就得藐視他，不要在意他高高在上的樣子。殿基幾丈高，屋檐幾尺寬，我得志的話，不會(huì)這樣做。滿桌的美昧佳肴，侍奉的姬妾有幾百人，我得志的話，不會(huì)這樣做。盡情飲酒作樂(lè)，馳騁射獵，隨從的車(chē)輛上千輛，我得志的話，不會(huì)這樣做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我為什么要害怕他呢？”
【15題詳解】
理解詞語(yǔ)的含義時(shí)要注意文言詞語(yǔ)的`特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語(yǔ)都是常見(jiàn)的文言實(shí)詞。解答時(shí)要聯(lián)系上下文，根據(jù)語(yǔ)境做出判斷。是心：這種本性。
【16題詳解】
要求學(xué)生一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置）、被動(dòng)句、反問(wèn)句等。運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意義為輔。重點(diǎn)字詞：“辟”躲避；“患”，禍患；“為”，采用。
【17題詳解】
要求學(xué)生結(jié)合比喻論證的論證方法分析。文章開(kāi)頭用“魚(yú)”和“熊掌”類比“生”與“義”，生動(dòng)形象的引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，作者將“舍生取義”的道理化為“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得的結(jié)論，進(jìn)行比喻論證，使讀者更易接受這一道理。
【18題詳解】
要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上分析。相同點(diǎn)：“本心”指“最初的心、本性、良心”等沒(méi)在語(yǔ)段（一）中表現(xiàn)為面對(duì)“富貴和貧賤”不改初衷，是“舍生取義”之心。語(yǔ)段（二）中“本心”可理解為“威武不能屈”之心。作者堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心固有的道德，不受外界環(huán)境的影響，向位高顯貴的人說(shuō)話時(shí)不卑不亢，這就是不失本心的做法。不同點(diǎn)：語(yǔ)段（一）強(qiáng)調(diào)舍生取義；語(yǔ)段（二）強(qiáng)調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四，保持自己的人格尊嚴(yán)。
【點(diǎn)睛】翻譯文言語(yǔ)句是文言文閱讀的必考題。文言語(yǔ)句的翻譯一般有兩種方法，直譯和意譯，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先，在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來(lái)（直譯）；然后，將句子的大致意思寫(xiě)出來(lái)（意譯）。二是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不一樣，翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 11
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【小題1】解釋詞語(yǔ)的意思。
①患：②蹴：
【小題2】把下邊的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、俣卟豢傻眉妫嵘×x者也。
�、谌f(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于______________的`論證方法，文段中著重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。
答案
【小題1】（2分）①患：災(zāi)禍②蹴：用腳踢
【小題2】（4分）①如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。
�、诳墒怯械娜艘�(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？
【小題3】（3分）舉例義生
解析
【小題1】
試題分析：“患”在古文中有“憂、擔(dān)心”和“災(zāi)禍”的意思，本文中為“災(zāi)禍”；“蹴”為“足”字旁，意為用腳踢。
【小題2】
試題分析：第一句中“二者”指“魚(yú)”和“熊掌”；“得”：“得到”；“兼”：同時(shí)；“舍生”：舍棄生命；“取義”：伸張正義。第二句中“萬(wàn)鐘”指“優(yōu)厚的俸祿”，“辨”：分辨；“禮義”指“封建道德規(guī)范”，“受”，接受；“何”：什么；“加”；好處。
【小題3】
試題分析：“一簞食，一豆羹”是具體的事物，是舉例論證，本文的中心論點(diǎn)就是“舍生取義”，根據(jù)論點(diǎn)理解即可填空。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 12
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.孟子是______時(shí)期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。
2.解釋下列加粗的詞語(yǔ)。
�、俟驶加兴�辟（ ）
�、�如使人之所欲（ ）
�、�萬(wàn)鐘則不辨禮義（ ）
�、�鄉(xiāng)為身死而不受（ ）
3.從本文提煉出的一個(gè)成語(yǔ)是什么？它的含義是什么？
_________________________________
4.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？
_________________________________
5.取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華，這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，一脈相承，請(qǐng)你舉例說(shuō)明并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)具有這種偉大精神的人物。
_________________________________
參考答案：
1.戰(zhàn)國(guó) 儒
2.①通“避”，躲避。
②如果，假使
③指優(yōu)厚的俸祿
�、芡ā跋颉�，原先，從前。
3.舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4.反面論證。人一旦將愛(ài)惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的'時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5.如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評(píng)價(jià)扣住人物行為來(lái)談，切忌空泛。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 13
《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選），完成第12～14題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬(wàn)鐘則不辨②禮義而受之。③萬(wàn)鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識(shí)窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。 ②有教材為“辯”。 ③有教材為逗號(hào)。 ④有教材為嘆號(hào)。 ⑤有教材為逗號(hào)。 ⑥有教材為逗號(hào)。 ⑦有教材為“鄉(xiāng)”。 ⑧有教材為冒號(hào)。
【小題1】.解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。（2分）
�。�1）蹴爾而與之 蹴：
�。�2）是亦不可以已乎 已：
【小題2】.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。（2分）
呼爾而與之 翻譯：
【小題3】.“此之謂失其本心”中的“此”指的.是什么？（用原文回答）（4分）
答案
【小題1】（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
【小題1】輕蔑地呼喝著給他吃（沒(méi)有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
【小題1】（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹?/p>
�。ㄏ�?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 14
魚(yú)我所欲也
《孟子》
魚(yú)，我所欲者；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1、孟子是_______________ 時(shí)期思想家，《孟子》是_______________家經(jīng)典著作。
2、解釋下列加粗詞語(yǔ)在句中的意思。
�。�1）凡可以辟患者何不為也（ ）
（2）蹴而與之（ ）
�。�3）萬(wàn)鐘于我何加焉（ ）
（4）此之謂失其本心（ ）
3、文章開(kāi)篇關(guān)于“魚(yú)和熊掌”的論述有何作用？
4、文中“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者而為之”本可以一句話寫(xiě)完，可作者卻把它分成三句排比起來(lái)，為什么？
5、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》則刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這一問(wèn)題，你是怎樣認(rèn)識(shí)的？
參考答案：
1、戰(zhàn)國(guó) 儒
2、（1）同“避”，躲避 （2）用腳踢 （3）益處 （4）天性、天良
3、圍繞“用‘魚(yú)和熊掌’設(shè)喻，把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，形象生動(dòng)地闡明義比生命珍貴，就像熊掌比魚(yú)珍貴一樣，自然引出‘舍生取義’的.論點(diǎn)”回答即可。
4、（1）三句排比，可以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)得淋漓盡致。
�。�2）體現(xiàn)出孟子散文氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。（圍繞任意一點(diǎn)回答即可）
5、圍繞“珍愛(ài)生命，量力而行”回答即可。
示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)僖?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。 （意思對(duì)即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 15
閱讀孟子《魚(yú)我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 _________》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著名的 家， 家。（2分）
10、下列加粗詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 ;舍魚(yú)而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也; 且人患志之不立
C. 非獨(dú)賢者有是心也 ;是進(jìn)亦憂，退亦憂
D、 同舍生皆被綺繡 ;是故所欲有甚于生者
11、根據(jù)文段內(nèi)容填空。（2分）
⑴選段中，作者將 比作魚(yú)，將 比作熊掌，提出了他的'主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)
�、泼献诱f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語(yǔ)句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子.告子上》 軻思想家 散文家
10、C
11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案 16
文言文閱讀
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.解釋下面句中加粗的詞。
�。�1）故患有所不辟也 辟___________
�。�2）賢者能勿喪耳喪___________
2.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
_______________________________________________
3.文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
_______________________________________________
4.古往今來(lái)，有許多“舍生取義”的志士仁人，請(qǐng)你舉出一例，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他（她）的`事跡。（不超過(guò)20字）
_______________________________________________
參考答案：
1.（1）通“避”，躲避 （2）丟掉
2.如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話，我就犧牲生命選取大義。
3.引出“舍生取義”的觀點(diǎn)。
4.示例：朱自清寧可餓死也不肯吃美國(guó)的救濟(jì)糧。
【《魚(yú)我所欲也》閱讀答案】相關(guān)文章：
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案05-28
《魚(yú)，我所欲也》 閱讀答案10-03
魚(yú)我所欲也的閱讀答案11-25
《魚(yú)我所欲也》閱讀附答案09-04
《魚(yú)我所欲也》閱讀試題及答案07-26
中考《魚(yú)我所欲也》閱讀答案及翻譯10-17
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案(15篇)07-16
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案精選15篇05-31
魚(yú)我所欲也閱讀答案15篇08-08