魚我所欲也 導學案
魚我所欲也導學案是怎樣的呢?目前，“學案導學”的模式已經廣泛運用于實際教學中，備受老師們關注。下面是小編分享的魚我所欲也導學案，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也導學案篇一：
【學習目標】
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
3.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
4.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
5.引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
【重難點】
重點：目標1、3 難點：目標4、5理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
【自主學習方案】
第一課時
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書，不如無書。²
不以規(guī)矩，不成方圓。²
窮則獨善其身，達則兼濟天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預習檢測：
1. 文學常識填空：
本文出自《 》，作者 ，戰(zhàn)國時期 國人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學過他的文章有《 》《 》 (附“四書”：《 》《 》《 》《 》)
2. 給加點字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識窮乏者得我與 (4)、鄉(xiāng)為身死而不受
5、解釋句中加點詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬鐘則不辨禮義而受之(萬鐘：________________)
萬鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：_______________ )
所識窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點詞語在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點的“之”的用法不同的項是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類的一項是( )
A、舍魚而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉(xiāng)為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是( )和( )
A、所識窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書。
10、用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導學方案】
第二課時
學生自讀課文，結合預習及注釋理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
1. 請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
2、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關鍵，同時初步了解作者說理的思路及其好處。
[參考答案]論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
3、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結構，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
4、簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進行說理的?
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運用的論證方法。
[參考答案]1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進而提出了“舍生取義”的中心論點。
用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結論。
5、《魚我所欲也》一文在思想內容上有何進步性、局限性?
[析]對待任何文化等遺產,都應堅持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設計此題,主要目的便是引導學生正確對待古人、對待傳統(tǒng)的文化遺產。
[參考答案]《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的.進步性。當然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類局限，應予剔除。6.提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量
7.我心目中的孟子是一個什么樣的人?
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
8、再質疑：
9、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
【鞏固訓練方案】
第三課時
一、 理解課文
1、填空：
�、� “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指
。
⑵ “此之謂失其本心。”中的“此”指 。
�、� “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設喻的目的是什么?
2、本文的中心論點是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：
5、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
6、孟子認為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認為失其本心的行為是：
8、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
10、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
14、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進中考訓練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點詞語在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時，每句至少應有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風飄絮
4.請摘錄原文申的語句，填寫下表。(5分)
篇 目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求
《魚我所欲也》
《過零丁洋》
三、閱讀下邊文言文語段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應該保有本心的道理。(3分)
18.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內容)。(2分)
四、閱讀《魚我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點詞意思和用法相同的一項是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說》)
C. 所識窮乏者得我與 至于負者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)
21. 用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
____________________________________________________________________
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(2分)
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25.孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)
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26.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)。(2分)
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27.儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
�、� 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
�、� 萬鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
�、� 所識窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語氣詞。)
�、茑l(xiāng)為身死而不受( “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 )
6.辨析加點詞語在不同句子中的意思：
�、� 非獨賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
�、卩l(xiāng)為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
③呼爾而與之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉折，卻。)
�、芩猩跤谏�(比 ) 萬鐘于我何加焉(對)
10.翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。)
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢? ]
�、艽酥^失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
�、� 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
�、� “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識, 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
13、魚和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等
14、意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風飄(各占1分)
25、我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見義勇為，應該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧
27、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
魚我所欲也導學案篇二：
【課題解說】
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
【難點解說】
1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
2.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
【寫作特色】
本文行文流暢，論證嚴密;引譬設喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
【詞語積累】
1. 通假字
�、�“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。②“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。③“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”�！ 、�“鄉(xiāng)”通“向”，原先。例句:“鄉(xiāng)為身死而不受”。⑤“與”通“歟”不譯，語氣詞。例句:“所識窮乏者得我與”。
2.古今異義
【可以】古：能夠用來 今：能夠;【是】古：這 指示代詞 今：判斷動詞 ;【豆】古：古代的一種食器，今：豆子 ;【鐘】古：古代的量器 今：計時器具; 【加】古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起;
3.一詞多義
【而】呼爾而與之。修飾“與”，表修飾 ;由是則生而有不用也。表轉折，卻;【于】所欲有甚于生者，比。萬鐘于我何加焉， 對。【是】非獨賢者有是心也， 這種;是亦不可以已乎。這種做法�！镜谩慷卟豢傻眉娴�，得到，擁有 ;所識窮乏者得我歟。通“德”恩惠，這里是感謝的意思 ;故不為茍得也 取得�！緸椤肯驗樯硭蓝皇�。情愿;今為宮室之美為之 第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受;則凡可以辟患者何不為也：采用。【之】如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結構助詞 的;人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心; 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 ;呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人;萬鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿;此之謂失其本心 代詞, 它，指不辨禮義而受之的行為。【生】舍生而取義者也 生命;由是則生而有不用也 獲得生命�！九c】呼爾而與之 給 ;所識窮乏者得我與 通“歟”,不譯，語氣詞�！炯印咳f鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處;犧牲玉帛，弗敢加也 虛報�！灸渴谷酥鶒耗跤谒勒� 沒有什么;宮婦左右莫不私王 沒有誰 。【故】故患有所不辟也 所以;是故所欲有甚于生者 因 �！�.則】則凡可以辟患者何不為也 那么 ;得之則生 就;萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設�！ 痉病縿t凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是;
4.詞類活用 動詞作名詞 生：可以獲得生存的手段�！ ±洌河墒莿t生而有不用也。
5特殊句式
�、倥袛嗑洌豪洌呼~，我所欲也。“也”，判斷句標志�！∽g文：魚，是我所喜愛的東西。
②省略句：例句：向為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍�！ ∩嵘×x者也。省略主語“我”。
6.相關成語
舍生取義/ 茍且偷生/ 嗟來之食
【主旨解說】
本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
【結構圖解】
魚我所欲也
舍生取義是本心?講道理?——提出中心論點?舍生取義從正反兩面闡述論點?“義”重于“生”得出結論。
舍義取利失本心?擺事實?——正面舉例?證明“義”之存在反面舉例?揭示“見利忘義”?對比論證再次證明論點
【文本鏈接】
1、孟子的主要思想
(1)性善學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自棄”“自賊”。
(2)“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”“王道”的政治學說。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學說中最光輝的組成部分，是對我國古代人道主義思想的總結和提高。
(3)理想人格：孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”;等等，如此種種，都是激勵人心、傳頌千古的名言。
【基礎知識積累】
1.給下列加點的字注音。
二者不可得兼(jiān) 故不為(wéi)茍(gǒu)得也 死亦我所惡(wù)
故患有所不辟(bì)也 一簞(dān)食(shí) 一豆羹(gēng) 弗(fú)得則死
蹴(cù)爾而與之 乞人不屑(xiè)也 妻妾(qiè)之奉 我與(yú)
鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受 所識窮乏(fá)者得(dé)
2.本文選自《孟子·告子上》 ，文中體現(xiàn)了作者舍生取義的觀點。
3.解釋下列加點的詞語
�、哦卟豢傻眉�(兼有，并存)⑵今為所識窮乏者得我而為之(通“德”，感恩)
�、撬猩跤谏�(厲害，重要)⑷一簞食，一豆羹(古代盛食的器皿，如碗)
�、伤酪辔宜鶒�(討厭，厭惡) ⑹故患有所不辭也(禍患)
⑺由是則可以避患而有不為(由，依靠; 是：代詞，這個方法)⑻是亦不可以已乎(停止)
�、退猩跤谏�，故不為茍得也(茍且得到，意為只求利益而不顧手段)⑽此之謂失其本心(指羞惡之心)
4.選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子(C)
A、故不為茍得也 B、所識窮乏者得我歟
C、則齊荊之欲不得行于二國矣 D、得之則生，弗得則死
5.解釋下列多義詞：
⑴與：所識窮乏者得我與?(嗎) 蹴爾而與之，乞人不屑也(給)
⑵于：所欲有甚于生者(比) 萬種于我何加焉(對于)
�、鞘牵悍仟氋t者有是心也(這) 是亦不可以已乎(因此)
�、榷汉魻柖c之，行道之人弗受(來) 由是則生而有不用者(卻)
6.本文的中心論點是舍生而取義也。
7.用原文回答：
�、琶献邮窃鯓佑每诟怪麃眍惐壬嵘×x的?魚，我所欲也……舍生而取義者也
�、泼献诱J為什么樣的人舍生取義?所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
�、敲献诱J為什么樣的人舍義取生?所欲莫甚于生者，所惡莫甚于死者
�、让献诱J為什么叫喪失本心?萬鐘則不辨禮義而受之。
8.翻譯下列句子：
�、哦卟豢傻眉妫嵘×x者也。這兩樣東西不可以同時得到，舍棄生命選取正義。
⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。按照這個辦法去做就可以生存，然而有人不采用它;按照這種辦法去做，就可以避禍，然而有人不采用它。
�、欠仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能操守這種品德，使它不喪失罷了。
�、群魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃，連乞丐也認為不值得接受。
�、扇f種于我何加焉?萬鐘的俸祿對我有什么好處呢?
【創(chuàng)新能力運用】
(一)閱讀原文“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也----賢者能勿喪耳”，完成第9～題
9.下列句子中“為”的用法不同的一項是(B)
A、由是則可以避患而有不為也。B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?
C、今為所識窮乏者得我而為之。D、今為宮室之美而為之。
10.這一段共九句話，層次劃分正確的是(A)
A、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ B、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
C、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ D、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11.本段運用的論證方法是(D)
A、分析論證 舉例論證 引用論證 B、舉例論證 分析論證 層進論證
C、設喻論證 分析論證 引用論證 D、設喻論證 分析論證 層進論證
12.選段中哪句話可以概括本文的中心論點?舍生而取義者也
13.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14.本段在全文中的'作用是開篇設喻，引出論點并進行論證。
(二)閱讀《魚我所欲也》《外儲說右下》，完成第15～題
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(孟子《魚，我所欲也》)
【乙】公孫儀1相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也?”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即2受魚，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚;即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也。
(《韓非子·外儲說右下》)
注釋：1公孫儀：春秋時魯穆公的相。2即：假如。3下人：遷就他人。
15.解釋加點的詞語。
(1)蹴爾而與之(用腳踢 ) (2)萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，分辨 )
(3)公孫儀相魯而嗜魚(特別喜歡(很愛好) ) (4)其弟子諫曰(他，指公孫儀 )
16.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。
(2)夫子嗜魚而不受者，何也?
先生喜歡魚卻不接受(別人送給的)魚，為什么呢?
17.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?
萬鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個意思也可。)
18.乙文中哪句話表達了公孫儀的觀點?
此明夫恃人不如自恃也。
19.從公孫儀對受魚和枉法關系的分析，可以看出他有怎樣的品質?
公孫儀是個注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人。
20概括這兩個語段內容上的相同之處。
兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。
【三新精英園】
21.分析下列各句中“義”的不同并說出你讀過這些“義”后的感受。
孟子：義我所欲也 與生俱來的一種本心——羞惡之心。
三國劉關張：桃園三結義 士為知己者死的“仗義”。
岳飛、文天祥：凜然大義 忠君報國的“忠義”。
紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天 對黨對人民對祖國堅貞不渝的信念。
22.(2012懷柔) 2009年3月23日?中國青少年研究中心公布了《中日韓美四國高中生權益狀況比較研究報告》?下面是從該報告中提取出的兩則材料?
材料一 調查發(fā)現(xiàn)?78.3%的中國普通高中學生平時不包括周末和節(jié)假日?每天在校學習時間在8小時以上?韓國為57.2%?而日本和美國幾乎不存在這樣的情況。 56.7%的中國普通高中學生每天在家學習時間在2小時以上?而美國、日本、韓國普通高中學生分別僅為24.7%、20.5%、15.4%。26.0%的中國普通高中學生在課外補習班或跟家教學習時間在2小時以上?韓國為20.6%、日本和美國僅分別為5.8%、2.2%。
材料二中日韓美四國高中生休息日里常做的事前三位? 第一位 第二位 第三位 中國 學習 29.8% 在家休息 14.6% 上網 14.1% 日本 體育鍛煉 20.8% 學習 6.1% 在家休息 4.8% 韓國 看電視 23.1% 和朋友一起玩18.3% 上網 14.3% 美國 和朋友一起玩 21.3% 看電視 10.8% 看電影、聽音樂會等 9.2%
(1) 請綜合兩則材料?從中提取兩個有關中國高中生的主要信息
答：中國高中生的學習負擔最重?或中國高中生的課余生活很單調或中國高中生迫切需要休閑指導
(2)在日韓美三國高中生的休閑方式中?你認為哪一種比較有利于高中生的健康成長?不論選擇哪一種?只要言之成理?即可
(3)你在休息日里一般都安排哪些活動?活動內容是你自己安排還是父母或老師安排?你對這樣的安排有何評價??
答案：略
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