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《學校文化與價值意識建構》閱讀題和答案
學校文化與價值意識建構李紅霞學校文化概念的界定有多種表述,總體上講它是學校內(nèi)群體成員共享的價值觀、信念和行為模式的總和。它包括價值觀、行為準則、道德規(guī)范、心理取向以及規(guī)章制度、校風校貌、學校精神和學校形象等。學校文化建構的本質(zhì)是形成共享的群體價值意識。學校文化作為學校全體師生共同的價值觀念及其表現(xiàn)形式的總和,學校文化建構本質(zhì)上必然要實現(xiàn)以人文價值為主導的教育文化回歸,最終實現(xiàn)學校文化向主體的完全內(nèi)化。這種內(nèi)化是組織成員社會化的過程,又被稱為組織成員公民化的過程,是個體融入群體、接受群體價值觀的過程,其決定因素是群體價值意識的建構。
群體價值意識是社會群體成員共有的價值心理和價值觀念,它包括知識、情感、意志、觀念等各個方面的總和。群體價值意識也稱為同類價值意識。“同類價值意識”作為一個社會學概念是美國社會學家吉丁斯提出的。吉丁斯認為同類價值意識是生物及人類社會原始的動力。它始于生物有機體的同情,繼而發(fā)展為高級動物和人類的同情、愛情及同類知覺因素的心理狀態(tài)。在他看來,一切社會的組合、團結、互助、合作以及相互適應等等,皆依賴于同類價值意識。其實,同類價值意識并非像吉丁斯所說的那樣,任何生物或非生物都有同類價值意識。同類價值意識是人們在社會群體參與中接受文化價值意義而建構發(fā)展起來的共同的價值心理和價值觀念。
群體價值目標的適切性表現(xiàn)在兩個方面:一是價值目標的提出和選擇,必須從客觀環(huán)境出發(fā),符合具體環(huán)境的要求；另一方面,對社會群體中的不同成員應該有不同的價值期望。不切實際的價值目標和期望,不利于指導個體的活動,也就不利于培養(yǎng)個體的自我價值意識。自我價值認同是非常復雜的問題。它不僅和群體的價值理想、目標及其社會化方法有關,同時也和群體文化的生命力、權威性等有關,甚至和個體前社會化的價值參照系統(tǒng)及在群體中所處的身份、地位等有關。這中間有許多矛盾性和相關性。自我價值認同實際上是一個群體價值整合與自我價值順從和適應的過程。
學校組織中,每個個體都不是單獨存在的,他們既有生物學意義上的相互依存關系,又有社會學意義上的促進發(fā)展的價值追求。學校教育的實踐是一個群體參與的過程,是個體間在行為方式上相互作用、彼此影響的過程,也是群體成員執(zhí)行群體價值期望、實現(xiàn)自我價值認同的價值思維方式同構的過程,而群體價值意識正是這種互動或交互作用的產(chǎn)物。 學校文化的核心是群體共享的價值觀,學校文化建構就是使學校倡導的價值觀在全體師生中被共享,使他們能夠自覺執(zhí)行學校的要求,將組織目標認同為自我的目標,即形成群體價值意識。因此,學校文化建構的過程也就是群體成員價值思維方式同構化過程。這一過程體現(xiàn)了學校文化建構群體價值意識的一般法則,也表現(xiàn)了群體價值意識建構發(fā)展的規(guī)律。這里的建構不僅是意義的建立、構造、積累和凝聚,更是學校文化的價值和意義的內(nèi)化。學校中的不同個體擁有共同的目標和取向,對群體也就有了強烈的認同感和歸屬感。一般說來,一個學校的老教師比一個新來的教師對學校的認同及歸屬心理也要強烈得多。主要原因就是他們參與群體活動的時間長,與學校文化聯(lián)系密切,群體價值意識深厚。
學校文化建構的關鍵是形成群體價值參照系統(tǒng)。群體價值參照系統(tǒng)是一個哲學概念,它是指不同群體的經(jīng)驗、知識、思想、情感、意志、觀念以及規(guī)范,它既是群體的價值認知系統(tǒng),又是群體角色的取向系統(tǒng),它是群體文化不斷積累形成的價值心理傾向和觀念取向,是一種社會群體內(nèi)在的價值意識,或者說是群體文化價值內(nèi)化的心理定勢,它受到群體文化結構的支持與控制。
群體成員理解并接受組織上傳統(tǒng)所固有的價值觀和期望,雖然是不可見的,但在組織中的每一個人身上都存在。組織通常通過社會化的程序,為傳播和加強這些價值觀和期望,采取正式或非正式的方式投入大量的精力,使群體價值參照系統(tǒng)更加鮮明,更加穩(wěn)定,進而被群體成員所共享。
摘自《東北師大學報·哲學社會科學版》2006年第6期總第224期（選入時有刪節(jié)）
12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12. 下列關于“群體價值意識”的說法，符合文意的兩項是（ ）（ ） （5分）
A. 群體價值意識是社會成員共有的價值心理和價值觀念,它包括知識、情感、意志、觀念、心理、道德等各個方面的總和。
B. 群體價值意識也稱為“同類價值意識”，這一概念是美國社會學家吉丁斯提出的。吉丁斯認為同類價值意識是生物及人類社會原始的動力。
C. 群體價值意識始于生物有機體的同情,繼而發(fā)展為高級動物和人類的同情、愛情及同類知覺因素的心理狀態(tài)。
D. 群體價值意識任何生物或非生物都具備,一切社會的人際交往皆依賴于同類價值意識。
E. 群體價值意識是人們在社會群體參與中接受文化價值意義而建構發(fā)展起來的共同的價值心理和價值觀念。
13. 下列說法符合文意的一項是（ ） （3分）
A. 學校文化建構的本質(zhì)是形成共享的群體價值意識，建構這種群體價值意識的決定因素是個體能否融入群體、接受群體價值觀。
B. 群體價值目標既必須從客觀環(huán)境出發(fā)提出價值目標，又應該對社會群體中的不同成員有不同的價值期望，因此很復雜。
C. 一所學校的教師只要多參與群體活動，增強自身的群體意識，對學校的認同感及歸屬心理就會更強。
D. 組織通常通過社會化的程序,為傳播和加強傳統(tǒng)所固有價值觀和期望,投入大量的精力，使之被群體成員所共享。
14.作者認為學校文化的核心和其建構的關鍵是什么？（4分）
15.結合文中的觀點，聯(lián)系下面的材料談談你的看法。（4分）
清華日晷是清華大學早期建筑之一，其上有一句銘文：“行勝于言”，它已成為清華大學秉持的校風，也是對清華大學在“愛國、奉獻”的傳統(tǒng)下人才培養(yǎng)的生動寫照。（注：日晷，中國古代的一種計時儀器，象征著惜時如金、時不我待。）
試題答案：
12、【答案】B、E
【命題意圖】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。
【解析】A.無中生有�！叭后w價值意識”并不包括“心理”和“道德”。此外，選項漏掉了“成員”前面的限制語“群體”，也犯了擴大概念外延的錯誤。見文章第二自然段。B. 符合文意。見文章第二自然段。C.張冠李戴。是吉丁斯的觀點而不是文中的觀點。D.不符合文意。在文中，作者并不贊成吉丁斯這一觀點。見文章第二自然段“同類價值意識并非像吉丁斯所說的那樣任何生物或非生物都有同類價值意識”。E. 符合文意。見文章第二自然段最后一句話。
13、【答案】D
【命題意圖】本題考查考生篩選并整合文章信息的能力。
【解析】A.因果顛倒。組織成員能否社會化，即能否融入群體、接受群體價值觀，其決定因素是群體價值意識的建構。見文章第一自然段。B.無中生有。文中沒有認為“群體價值目標”是一個非常復雜的問題。見第三自然段。C.“只要……就……”過于絕對。見原文“老教師對學校的認同及歸屬心理更強烈，主要原因就是他們參與群體活動的時間長,與學校文化聯(lián)系密切,群體價值意識深厚”D.符合文意。見文章最后一自然段。
14、【答案示例】從文化建構的價值意識角度分析, 作者認為學校文化的核心要素是群體共享的價值觀念,學校文化建構的實質(zhì)就是形成共享的群體價值意識,其關鍵是建立群體共享的價值參照系統(tǒng)。
【命題意圖】本題考查考生分析理解作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
【解題思路】本題的答題區(qū)間在文章第四、五自然段。作者在第四自然段中說：學校文化的核心是群體共享的價值觀,學校文化建構就是使學校倡導的價值觀在全體師生中被共享。又在第五自然段中說：學校文化建構的關鍵是形成群體價值參照系統(tǒng)�？忌趯徢孱}意后，務必找準答題區(qū)間，再作適當整合。
【技巧點撥】解答此題的關鍵在于理解作者對學校文化的核心和學校文化建構關鍵的看法，所以考生應該先整體把握文意，這樣就不難發(fā)現(xiàn)本題的答題區(qū)間在文章第四、五自然段，然后就可以適當整合要點了。
15、【答案示例】學校文化建構就是使學校倡導的價值觀在全體師生中被共享，讓學校中的不同個體擁有共同的目標和價值取向。清華日晷上的銘文：“行勝于言”已成為清華大學全體師生所擁有的共同目標和價值取向，它也成為了清華大學秉持的校風，也是對清華大學在“愛國、奉獻”的傳統(tǒng)下人才培養(yǎng)的生動寫照。
【命題意圖】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
【解題思路】答題時，首先是觀點要鮮明。其次，從文中尋找支撐自己觀點的依據(jù)，主要是概括使用作者在文中的觀點態(tài)度。第三步是舉例論證。第四步要聯(lián)系題干上的材料進行分析。
【技巧點撥】這雖然是一個開放性的試題，但考生要整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，并與原材料一一對應，然后用它來證明自己的觀點，同時別忘了聯(lián)系原材料進行分析。答案言之有理即可。
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