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《周易》思想中的本體論內(nèi)涵
《周易》作為一部闡述天地自然運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)人事生存發(fā)展變化之典籍，在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)史上都有著極其重要的地位，該書思想的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)不是探究某個(gè)具體的事與物，而是站在整個(gè)宇宙之大背景下來(lái)追尋萬(wàn)物的產(chǎn)生與運(yùn)行規(guī)律。
(一)《周易》之“象”
?《周易》對(duì)于世界和宇宙的認(rèn)識(shí)首先是從對(duì)具體的生物和自然現(xiàn)象開始的。《周易?系辭上》講到：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。” 《周易》將“八卦”作為構(gòu)成宇宙世界最基本的實(shí)在之物。何為“八卦”?在《周易》看來(lái)，八卦分別代表著天地自然運(yùn)行的八個(gè)基本要素或八種現(xiàn)象，即：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，它是古人對(duì)于宇宙世界與萬(wàn)事萬(wàn)物長(zhǎng)期觀察而總結(jié)出的。同時(shí)，這八種現(xiàn)象具有不同的屬性，不同的現(xiàn)象或卦象因其屬性不同其組合必然會(huì)產(chǎn)生不同的效果，如山澤通氣，水火不相射等等，同時(shí)其各卦錯(cuò)綜重疊之組合最終構(gòu)成了宇宙世界錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)行圖式,如《周易?系辭上傳》中描述的“是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。”正是八卦重疊組合所產(chǎn)生的效果，這些現(xiàn)象和規(guī)律也正是自然運(yùn)行最基本的法則，其反映出《周易》最原始的自然宇宙觀。
?另一方面，《周易》對(duì)于自然宇宙的認(rèn)識(shí)并不僅僅機(jī)械地停留在客觀的自然之物上，而是通過(guò)觀物取象，由具體到抽象，最終概括出宇宙之道。在《周易?系辭上》中所講到的“四象生八卦”可以看出，“象”首先是指具體之物象，是對(duì)天地萬(wàn)物的總體寫照，和對(duì)“八卦”的總括，但這僅僅是“象”的第一層含義，進(jìn)一步探究可以發(fā)現(xiàn)，在《周易?系辭下傳》中講到：“八卦成列，象在其中矣”，說(shuō)明“象”是深藏在八卦之中的，是八卦成列組合后所得，不是簡(jiǎn)單的自然客觀之物，而是這些自然之物組合之后其內(nèi)在屬性的顯現(xiàn)。因而它不是具體的，而是通過(guò)其具體抽象出來(lái)的。在《周易?系辭上傳》中“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”，說(shuō)明“象”有一定的概括性，是圣人對(duì)自然人事其內(nèi)在特性的表現(xiàn)。“象”不僅是對(duì)自然之象等客觀現(xiàn)象的描寫和概括，更是通過(guò)其象來(lái)暗示和表現(xiàn)人事兇吉等社會(huì)現(xiàn)象，是圣人通過(guò)對(duì)自然物象的把握中對(duì)于宇宙之真諦從而影響到對(duì)社會(huì)人事之道的領(lǐng)悟。因而“象”在《周易》中更多表現(xiàn)的是社會(huì)人事之屬性，只是這些屬性被隱藏在了各種具體的八卦圖式之下。
?根據(jù)以上分析可以看出，《周易》中的“象”代表著具體的八卦圖式之象與抽象的社會(huì)人事之象兩方面內(nèi)容，而聯(lián)接兩者的正是“象”所具有的象征之意，在《周易?系辭上》中講到：“是故吉兇者，失得之象也�；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴�，晝夜之象也�?rdquo; 即用具體的圖象象征了抽象的社會(huì)人事變化。此處的“象征”的功能正是使“象”由具體到抽象的中介，由“天地變化”到“圣人效之”、由“天垂象”即“見兇吉”，將人事社會(huì)的種種現(xiàn)象蘊(yùn)藏在自然環(huán)境的各種變化中。
?《周易?系辭下》講到：“故<易>者，象也，象也者，像也”，《易》即“象”，“象”貫穿于整本《周易》之中，“象”的各種內(nèi)在屬性的闡釋也正是《周易》整本書的思想精華。
?(二)《周易》之“陰陽(yáng)”
?在《周易》思想中，“象”代表著其認(rèn)識(shí)自然世界和社會(huì)人事的特定符號(hào)。這個(gè)特定符號(hào)從起產(chǎn)生來(lái)看，根據(jù) 《周易?系辭上》中“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。”的分析可以看出不論是代表具體圖式的物象還是蘊(yùn)含社會(huì)人事之理的象都是由“兩儀”衍生而來(lái)的。“兩儀”在《周易》中是指事物所具有的陰陽(yáng)兩方面屬性，因而也可以理解為《周易》之象均具有“兩儀”即陰陽(yáng)兩方面的屬性�？v觀《周易》，陰陽(yáng)的觀念貫穿于整本書中，因?yàn)椤吨芤?說(shuō)掛》已經(jīng)講到：“觀變于陰陽(yáng)而立卦”，在《周易》中組成其基本圖式的卦象被對(duì)等地分為了一陰一陽(yáng)相互對(duì)立的模式，以此而說(shuō)明陰、陽(yáng)是《周易》立卦的依據(jù)，也是其各卦象存在的內(nèi)在屬性。
?何為“陰陽(yáng)”?“陰”在《說(shuō)文解字》中解釋為“暗也，水之南、山之北也”，《說(shuō)文系傳》指出“山北水南，日所不及也。”而“陽(yáng)”則反之。因此“陰陽(yáng)”的最初含義為樸素的自然觀概念，指與陽(yáng)光的朝向關(guān)系，向日為陽(yáng)，背日為陰。根據(jù)宇宙自然的運(yùn)行規(guī)律，陰與陽(yáng)總是交替變換出現(xiàn)的，宇宙世界這個(gè)混沌的“太極”分裂出了陰陽(yáng)“兩儀”，或陰或陽(yáng)，宇宙世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有陰或陽(yáng)之屬性。
?陰陽(yáng)兩性是如何存在于宇宙世界的?《周易?系辭上》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，“道”包含著天、地、人三重含義，《周易?系辭下》講“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉”，也即在天、地、人三重道之中都存在著陰與陽(yáng)之屬性。
?天道與地道均是自然之道�！吨芤住氛J(rèn)為，天道之日月風(fēng)云雷雨與地道之山川草木蟲魚鳥獸都具有陰、陽(yáng)之二性。正如《周易?系辭上》講：“日月運(yùn)行，一寒一暑”，日為陽(yáng)，月為陰;暑為陽(yáng)，寒為陰;明為陽(yáng)，暗為陰;山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。在自然世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，首先其自身存在或陰或陽(yáng)的屬性，同時(shí)也能找到與其屬性相反的另一物，兩者共生共衍，共同構(gòu)成宇宙世界的基本存在之物，并推進(jìn)著宇宙世界發(fā)展變化。并且，《周易》進(jìn)一步細(xì)化，根據(jù)《周易?說(shuō)卦》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”的論述，其將天道中的兩屬性定義為陰與陽(yáng)，將地道中的兩屬性定義為柔與剛，雖然其針對(duì)的卦象不同，但都具有相同的含義，都反映出事物存在相互對(duì)立的本質(zhì)。
?不僅自然之道具有陰陽(yáng)之屬性，《周易》思想的獨(dú)到之處更在于其看到了社會(huì)人事之道中所存在的陰陽(yáng)之對(duì)立屬性，《周易》將其概括為“仁”與“義”。如前面對(duì)“象”的理解可知，整個(gè)《周易》的思想，不單是描寫天地等自然現(xiàn)象的運(yùn)行規(guī)律，更是借自然來(lái)象征社會(huì)人事之兇吉，因而在社會(huì)人事之中，均存在著或“仁”或“義”之對(duì)立的屬性。
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