1、情景交融的境界

　　王維精通音樂、書法、繪畫，不但受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，而且深得佛道理念熏染，他把陶、謝以來的山水田園詩(shī)同自己獨(dú)特的審美情趣融為一體，開拓了新的境界，成為盛唐田園山水詩(shī)派的集大成者，王維的田園山水詩(shī)清新自然、意境悠遠(yuǎn)，給人以空靈之美，可謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。王維的山水田園詩(shī)“以無(wú)承有，以靜載動(dòng)”，呈現(xiàn)出“有無(wú)相生、動(dòng)靜諧和”的特點(diǎn)。他的詩(shī)作總是動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間，那種特有的整體氛圍總是暗合著人類生存的本真狀態(tài)，給人一種和諧的美感。

　　2、靈流動(dòng)的禪趣禪境

　　王維生活在盛唐時(shí)期，與禪的關(guān)系當(dāng)然是較為密切的，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一有“詩(shī)佛”之稱的詩(shī)人。他的山水詩(shī)多蘊(yùn)禪理，將禪意和詩(shī)意結(jié)合起來，表現(xiàn)出一種空寂淡遠(yuǎn)的意境和情感，以至達(dá)到了“字字入禪”的境地。如：《辛夷塢》：木末辛夷花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。前人稱此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”把宗教情感化為詩(shī)思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩(shī)的境界。禪宗崇尚山水的勝景的風(fēng)格，對(duì)王維自覺地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值，具有引導(dǎo)和啟示作用。他的《竹里館》就這樣描寫他的內(nèi)心體驗(yàn)：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)蕭。深林人不知，明月來相照。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂境界，雖然孤獨(dú)，但也蘊(yùn)籍。王維的這類山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)著禪的意境，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。

　　3、融詩(shī)情畫意于一體

　　王維既是山水詩(shī)的大家，又是山水畫派的開創(chuàng)者。在其山水詩(shī)中，以他畫家獨(dú)有的敏銳目光，抓住人物、景物的特點(diǎn)，講究構(gòu)圖與布局、對(duì)比與烘托、線條與色彩，描繪出一幅幅形象簡(jiǎn)約鮮明，色彩清新淡雅的優(yōu)美圖畫，時(shí)而氣象闊大，雄偉壯觀，如“江流天地外，山色有無(wú)中”；時(shí)而幽靜清新，精美雅致，如“明月松間照，清泉石上流”。他的每一首山水詩(shī)都是一幅優(yōu)美的山水畫，不僅是“詩(shī)中有畫”，且“畫”中有情，詩(shī)情畫意，水乳交融，請(qǐng)看他的《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。此詩(shī)要表現(xiàn)終南山的雄偉壯觀，卻不從自然狀貌作直觀的描摹，而是用驚嘆夸張的口吻，開始就表現(xiàn)它高近天都、橫連海隅的氣勢(shì)，概括出遠(yuǎn)觀的印象。

　　接著寫登山所見的近景，只覺得自己仿佛置身于白云繚繞、青靄濛濛的云海之端，那奇異驚喜的心情隨之而出。再如他的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。他的《雙江臨眺》則是在另一角度上馳騁想象之作：楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山空。如此震撼人心的動(dòng)感和氣勢(shì)，只有在充分發(fā)揮詩(shī)歌藝術(shù)的特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，使虛實(shí)相生，“目擊”與“神游”相融，才能創(chuàng)造出來的境界。他講究構(gòu)圖美，虛實(shí)并用，色彩對(duì)比，動(dòng)靜相襯。足見他在這方面高人一籌，有獨(dú)到之處。

　　4、王維山水詩(shī)歌的意境美

　　意境是我國(guó)古代美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,一直是古代藝術(shù)家追求的藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界，“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”是蘇軾對(duì)王維山水詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，王維山水詩(shī)歌的無(wú)限魅力主要來自于其深邃的意境。在選景方面,他似乎刻意又隨意,能樸素而自然地為情造景。他慣于捕捉與塑造那種虛空不實(shí)、變幻無(wú)常的自然之景,并巧妙而自然地把自身進(jìn)行的理念思維和審美體驗(yàn)與眼前之景結(jié)合在一起，從而把佛學(xué)禪理有機(jī)地組合到詩(shī)情畫意中去，這些自然景物在他的筆下自然、隨意、可觸、可感，似乎是俯仰既得、隨意拈來，卻又古靈精怪、瞬息萬(wàn)變。如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。在塑造藝術(shù)形象方面,王維的山水詩(shī)長(zhǎng)于刻畫自然物在一剎那之間的分藉現(xiàn)象。如《山居秋暝》：“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”

　　5、王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)美

　　首先，以動(dòng)襯靜﹑靜中有動(dòng)的藝術(shù)美。《田園樂（其六）》：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙�；�落家童未掃，鶯啼山客猶眠。滿枝盛開的桃花，帶著晶瑩閃亮的點(diǎn)點(diǎn)水珠，在春光明媚的早晨，更顯得鮮紅嬌艷。這是近景的特寫鏡頭。遠(yuǎn)處，嫩葉青青的柳叢，在輕紗般薄薄的晨霧之中，恰似又多了幾分濃綠。一宿山雨吹落的滿庭花瓣，還未見家童來打掃，黃鶯那清甜的報(bào)春之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，不時(shí)打破這春山的寧?kù)o，而“山客”在融融的春光里，依舊夢(mèng)意酣然。詩(shī)中“花落”、“鶯啼”雖有動(dòng)靜、有聲響，卻襯托得“山客”的居處與心境越見寧?kù)o，所以其意境主在“靜”字上，而這種“靜”是閑適而恬靜之境。而詩(shī)人之“樂”也就在這里。其次，自然美與心境美融為一體的渾圓美�！斗e雨輞川莊作》詩(shī)中寫道：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東葘。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

　　野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。這首詩(shī)更是以自然界的整體性來展示其形式美諸因素，有動(dòng)靜相隨的時(shí)序流動(dòng)�？樟帧�煙火、水田、白鷺、夏木、黃鸝、露葵、海鷗，一連串的自然物在詩(shī)人流動(dòng)的意念中層層展開。《出塞作》就表現(xiàn)了一種火熱的斗爭(zhēng)熱情，有一往無(wú)前的精神：居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。第三，空靈清妙的禪意美，超然獨(dú)特的自我風(fēng)格。他所表達(dá)的這種空寂閑靜的禪意，如《竹里館》獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。竹林幽深，詩(shī)人獨(dú)坐，沒有人知道他的存在，唯有明月為伴。這個(gè)境界，可謂空寂閑靜之極。

　　總之，作為古代山水詩(shī)的代表詩(shī)人，王維詩(shī)歌中那種超凡脫俗的審美意境和渺然的禪趣確具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。詩(shī)人不僅注重于為情設(shè)景，更擅長(zhǎng)于借景寓情，寫景生動(dòng)別致，有“入畫”之感，寓情精妙高遠(yuǎn)，有溢于“言外”之妙。情與景相得益彰，令讀者體味到無(wú)窮的旨趣。欣賞王維的山水佳作，能夠增強(qiáng)我們對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛，王維的山水詩(shī)蘊(yùn)含著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，獲得探索的快樂，享受祖國(guó)優(yōu)秀文化的滋潤(rùn)，從而拼棄對(duì)民族傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義態(tài)度。