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從《詩(shī)經(jīng)》看古代婚姻風(fēng)俗
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》�；蛘叻Q(chēng)詩(shī)三百，共305篇，全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品�！对�(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包括農(nóng)事，怨刺，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻愛(ài)情等等。《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，世態(tài)人情，民族風(fēng)俗都有鮮明的形象。我國(guó)古代的婚姻狀況在《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容中得到了較全面的反應(yīng)，主要從婚姻的道德觀念，愛(ài)情的培養(yǎng)過(guò)程和最終的形式，古代婚姻風(fēng)俗的利和弊以及對(duì)現(xiàn)世的影響來(lái)體現(xiàn)這些內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》、婚姻風(fēng)俗、愛(ài)情
時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)俗不同，婚姻狀況也有所不同。今天的婚姻狀況和古代的婚姻狀況固然有著歷史的必然聯(lián)系。但是，事物總是不斷變化發(fā)展的，沒(méi)有靜止的江水。因此，時(shí)代的變遷，社會(huì)條件的變化，同一歷史現(xiàn)象的今天和昨天決不是同一個(gè)面貌。我們對(duì)于昨天的研究，也是為了發(fā)展的今天。
一、婚姻的道德觀念
“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的定格。在封建社會(huì)里，婚姻都是要有“父母之命，媒妁之言”，否則就會(huì)被視為叛逆的行為，為社會(huì)所不齒。但是“父母之命，媒妁之言”并不是封建統(tǒng)治者所創(chuàng)造的，在《詩(shī)經(jīng)》中這一現(xiàn)象就已經(jīng)有了明確的記載。“娶妻如之何?必告父母;娶妻如之何?匪媒不得”，這就反映了“父母之命，媒妁之言”的重要。
在古代，無(wú)論是國(guó)君，貴族宗室還是平民百姓，違反了這一規(guī)定，都是要受到譴責(zé)的。如齊襄公的妹妹文姜本來(lái)已經(jīng)嫁給了魯恒公為妻，但是她又返回齊國(guó)，并且和她的兄長(zhǎng)通奸�！遁d驅(qū)》篇中對(duì)文姜的迫切返齊之心更是進(jìn)行了絕妙的諷刺。“魯?shù)烙惺�，齊子發(fā)夕;魯?shù)烙惺�，齊子豈弟”，意思是你看為了及早兄長(zhǎng)相會(huì)，文姜天沒(méi)亮就出發(fā)了。“魯?shù)烙惺�，齊子翱翔”——在那魯國(guó)的平坦大道上，文姜簡(jiǎn)直像只自由的鳥(niǎo)在振翅飛翔;“魯?shù)烙惺�，齊子遨游”，就是說(shuō)文姜像一條魚(yú)一樣肆意游逛。
除了《載驅(qū)》這一篇，還有《陳風(fēng)·株林》是諷刺陳靈公的�！吨炅帧肥侵S刺陳靈公淫于夏姬的詩(shī)歌。夏姬是陳國(guó)大夫夏御叔的妻子，生了個(gè)兒子叫夏南。陳靈公與夏姬私通，為了掩飾其私通的丑行，就經(jīng)常找借口去找夏南。“胡為乎適株林?從夏南“，以設(shè)問(wèn)的形式問(wèn)陳靈公為什么要去株林。”“匪從株林，從夏南”，這句話就說(shuō)明了陳靈公去株林的真正目的，不是找夏南，而是找夏南的媽媽鬼混。除了國(guó)君或者貴族宗室之外，，平民百姓違反了也要同樣受到譴責(zé)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就是對(duì)“二三其德：的負(fù)心男子的譴責(zé)，而這個(gè)負(fù)心男子只是一般的男子。
二、婚姻的“馬拉松”長(zhǎng)跑
婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗瑦?ài)情的最終目的就是為了婚姻吧。但在未成婚之前，愛(ài)情是需要培養(yǎng)感情的。古代談戀愛(ài)的方式有：自由戀愛(ài)和他人作合。而自由戀愛(ài)又可以通過(guò)約會(huì)、出游、會(huì)舞等渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)。他人作合主要是指的就是“媒妁之言”
《邶風(fēng)·靜女》就是寫(xiě)了一位樸實(shí)的青年赴女方幽會(huì)時(shí)候的焦慮不安和見(jiàn)面后的喜悅�！鹅o女》全詩(shī)分為三個(gè)詩(shī)節(jié)。第一節(jié)寫(xiě)赴約，沒(méi)有馬上見(jiàn)到心上人的焦慮心情‘第二節(jié)寫(xiě)的是見(jiàn)面后的喜悅’第三節(jié)抒寫(xiě)了因人愛(ài)物的戀情。
《鄭風(fēng)·溱hui》是一篇寫(xiě)男女出游的詩(shī)篇。全詩(shī)寫(xiě)了上已佳節(jié)青年男女約伴春游、彼此相招，表現(xiàn)了他們性格熱情、開(kāi)朗、大方，精神面貌自由自在的詩(shī)篇。
《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》則是寫(xiě)青年男女通過(guò)歌舞會(huì)來(lái)尋找情人的詩(shī)篇。“子仲之子，婆娑其下”，“不績(jī)其麻，市也婆娑”，“榖旦于逝……”都是寫(xiě)歡樂(lè)的歌舞會(huì)的精彩描寫(xiě)。
古代成婚的方式有私合、正娶、強(qiáng)占。
私合就是沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”的�！洞笱�·生民》反映的就是這樣的情況。后稷是怎樣誕生的呢?是因?yàn)樗赣H姜嫄年輕的時(shí)候私合于郊外。周人說(shuō)姜嫄“克禋克祀”，感動(dòng)上天，“履帝武敏”，就生下了后稷。在這里，一方面為了表現(xiàn)周始祖的神圣而把他的誕生神化;但另一個(gè)方面是因?yàn)榻?a target="_blank">嫄私合于誰(shuí)都不知道，而后世的周人有了恥辱感之后，不愿意把他們祖先的私合之事說(shuō)出來(lái)，因而編織了一個(gè)如此的神圣的神話。
正娶就是明媒正娶。若是貴族女子出嫁，就會(huì)寫(xiě)到其夸張、莊嚴(yán)和奢華。“何彼秾矣?唐隸之華?……華如桃李。平王之孫，齊侯之子”這些語(yǔ)句都是寫(xiě)周平王的孫女出嫁時(shí)候的豪華奢侈。
正娶除了有驕奢的排場(chǎng)，還有繁瑣的禮節(jié)。“六禮”是我國(guó)古代“明媒正娶”的必經(jīng)程序。
婚禮有六，即所謂的六禮：
一曰納彩，亦曰下達(dá)，即以言辭下通于女氏;
二曰問(wèn)名，即問(wèn)女之姓氏;
三曰納吉，即卜之于廟，得吉以告女氏。納吉不僅以“父母之命，媒妁之言”為依據(jù)，而且也把“天神之光”作為依據(jù)。
四曰納幣。納幣是中國(guó)婚姻習(xí)俗中最重要，也是最具特色的一環(huán)。因此，中國(guó)的婚姻也被稱(chēng)為買(mǎi)辦婚姻。
五曰請(qǐng)期，即選擇良辰吉日;
六曰迎親，舉行娶親結(jié)合儀式。“六里”之中，迎親最為重要，也最為熱烈隆重。
強(qiáng)占就是用強(qiáng)力手段非法予以占有�！缎屡_(tái)》是一首揭露衛(wèi)宣公劫奪兒媳的諷刺詩(shī)。年輕的姑娘本來(lái)想要嫁給年輕的小伙子，但是卻嫁了個(gè)老駝背，癩蛤蟆。
三、古代婚姻的利弊
任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。
(一、)大量棄婦的出現(xiàn)
由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒(méi)有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會(huì)的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒(méi)有要求夫一婦，因此男性過(guò)著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性淫欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。
(二、)青年婚姻的身不由己
由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年都不能總集選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志的體現(xiàn)，而不是自己意志的體現(xiàn)�！多嶏L(fēng)·將仲子》中的女人公，日夜想念自己的情郎，但又怕情郎來(lái)看自己被發(fā)現(xiàn)，那樣的話就要受到爹娘兄長(zhǎng)的罵，巷談街知。“人言可畏”，不知扼殺了多少追求愛(ài)情自由的情侶。而青年婚姻的身不由己，又不知道造成了多少像梁山伯和祝英臺(tái)一樣的悲劇愛(ài)情。
三、對(duì)現(xiàn)世的影響
世界各民族都把締結(jié)婚姻看做人生大事，所以，世界上的任何一個(gè)民族，部落都有其婚姻的形式。我國(guó)古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱(chēng)為“禮儀之邦”。因此，古代的一些婚姻風(fēng)俗還是流傳下來(lái)了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，直到現(xiàn)在還有“天下無(wú)媒不成親”的習(xí)俗。
參考文獻(xiàn)：
(1、)《詩(shī)經(jīng)`國(guó)風(fēng)》譯注，鄧荃譯注，新華書(shū)店北京發(fā)行所。
(2、)《詩(shī)經(jīng)研究反思》，趙沛霖編著，天津教育出版社。
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