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詩經(jīng)思文原文和翻譯
西周當時已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，無此疆爾界，陳常于時夏自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會在立威的同時忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。下面我們就來看看這首詩是怎樣寫的吧。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。
注釋
�、盼模何牡�，即治理國家、發(fā)展經(jīng)濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農(nóng)官。
�、瓶耍耗軌�。配：配享，即一同受祭祀。
�、橇ⅲ和�，米食。此處用如動詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。
�、葮O：極至，此指無量功德。
�、少O：遺留。來：小麥。牟：大麥。
�、事剩河谩�
�、岁悾罕椴�。常：常規(guī)，此指農(nóng)政。時：此。夏：中國。
譯文
追思先祖后稷的功德，
絲毫無愧于配享上天。
養(yǎng)育了我們億萬民眾，
無比恩惠誰不銘刻心田？
留給我們優(yōu)良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農(nóng)耕不必分彼此疆界，
全國推廣農(nóng)政共建樂園。
鑒賞
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和誕降嘉種、是獲是畝賜民百谷的無量功德，在同屬《詩經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚�！渡瘛芳词刮茨軇�(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以戎車三百兩，虎賁三百人，在牧野伐滅俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權(quán)、自然也包括對新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然�！对娊�(jīng)》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語》，說周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’，其實不確�！秶Z·周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極�！⑽囱允侵芄�。到了韋昭注中，才成為言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天。但是韋注本意只是說《思文》的內(nèi)容乃反映周公所思，并非即指為周公所作，應(yīng)當不難分辨�？磥�，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學(xué)者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅持的政治原則�？梢姡屠斫狻端嘉摹返囊庵级�，確實可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據(jù)，因為現(xiàn)有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認�！对娊�(jīng)》中凡無確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。
據(jù)《毛詩序》所言，《思文》是后稷配天的樂歌。后稷之所以克配于天，在《生民》序中說得再明白不過：后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。后稷配天的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實，而成為具有重大意義的政治活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經(jīng)濟發(fā)展順利的時期，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調(diào)緩緩進行（據(jù)王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此，后稷開創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：帝命率育。從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，天、帝之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在人定勝天觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時時占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當時，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段（自然不是說《思文》毫無藝術(shù)性）就具有的強烈的感染力量。
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