- 傷寒論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的關(guān)系 推薦度：
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內(nèi)經(jīng)與傷寒
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》兩者對于人體機(jī)能都有不同的看法，同時又相輔相成，是中華民族的瑰寶。以下是小編精心整理的內(nèi)經(jīng)與傷寒，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
內(nèi)經(jīng)與傷寒，中醫(yī)之經(jīng)典鼻祖。
內(nèi)經(jīng)闡述河圖洛書、易經(jīng)之醫(yī)之用、五運(yùn)六氣、正邪辯證、陰陽辯證、氣血辯證、六氣辯證、六經(jīng)辯證、三焦辯證等。
傷寒闡述了中醫(yī)臨床辯證重要的臨床辯證論治方法：六氣辯證與六氣辯證。是中醫(yī)臨床的經(jīng)典鼻祖。是中醫(yī)臨床重要而最為廣泛應(yīng)用的一支。
四圣心源闡述了土樞四象，一氣周流的中醫(yī)醫(yī)理，融內(nèi)經(jīng)、傷寒、內(nèi)經(jīng)、本草為一體。是中醫(yī)潛力最為廣闊的一支。醫(yī)理完整，方藥靈活。圓運(yùn)動同屬此一支。
先看人體狀況。
人體飲食，臟腑生化氣血，食物氣之能量為人體吸收轉(zhuǎn)化；氣血濡養(yǎng)四肢百骸等，如同水與養(yǎng)料滋養(yǎng)花草樹木，人體維持精氣神形；六腑疏泄，排出糟粕，以通為順。
人體受外界六淫影響，首先是正氣與邪氣相博，正氣強(qiáng)邪氣弱百病不侵；反之，病證層出不窮，百病生焉。
次看六淫中寒氣侵害人體狀況，其余雷同。注意關(guān)鍵，邪氣強(qiáng)于正氣時(歷代醫(yī)容易忽略的一點)，邪氣從人體薄弱的幾方面侵入人體：
一是四肢末端及頭部，此處氣血輸送距離遠(yuǎn)、肢體外路體溫最先降低；寒氣影響榮血衛(wèi)氣，正氣抵抗邪寒。衛(wèi)氣強(qiáng)，邪退；衛(wèi)氣弱后勁不敵，則寒進(jìn)衛(wèi)退。衛(wèi)退毛孔閉塞，營衛(wèi)不同。寒氣逐漸侵入皮毛。肺主皮毛、主氣，心主血、主營。皮毛有外衛(wèi)氣內(nèi)營血，連通經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)通內(nèi)。
上焦心與肺正氣生化強(qiáng)大，邪退。反之，寒氣繼續(xù)侵入，進(jìn)入肌肉與筋。脾主四肢。胃主肌肉。肝主筋，主藏血，主疏泄，膽為肝表。中焦脾胃肝膽，視正氣強(qiáng)弱，薄弱之處則寒氣侵入，正氣強(qiáng)大則寒氣敗退。每個環(huán)節(jié)注意扶正祛邪。
如若正氣弱于邪寒，寒氣在四肢則入骨，在臟腑則入腎。腎主骨，主收藏。水克火，心臟腎臟受到寒氣侵，人體核心被侵入，氣血受阻，寒濕相侵經(jīng)絡(luò)氣弱血淤發(fā)作過敏性紫癜發(fā)作，寒濕侵入臟器腎炎、腎衰竭發(fā)作。心包心臟受寒濕侵入，泵血失常。此時猶如微弱之油燈，正氣愈加微弱。治以扶正祛邪。
猶如二戰(zhàn)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，斯達(dá)林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，邪如德國軍隊。正邪相博。扶正祛邪，抗擊寒濕病邪。正氣強(qiáng)于邪氣，邪退正氣進(jìn)，逐漸病愈。
二是呼吸系統(tǒng)，寒氣通過口鼻、喉管、直接進(jìn)入肺部。內(nèi)部進(jìn)入寒濕不經(jīng)經(jīng)絡(luò)正邪態(tài)勢與上同。
寒濕等邪侵入人體過程，由皮毛、氣血、肌肉、骨骼、經(jīng)絡(luò)、腑器、臟器、骨髓。步步正邪相博，本表主化如四圣心源所述。寒濕趨下，風(fēng)熱趨上，其余自悟，機(jī)理類同。
寒濕侵入，病癥百證生焉。此時采用六經(jīng)辯證、六氣辯證等，辯證施治，扶正祛邪。由此中醫(yī)世界進(jìn)入傷寒論之境界。大師直接進(jìn)入證病方藥，后人從此照葫蘆畫瓢，不解正邪風(fēng)情，一誤千載。
此謂橋梁，純屬大話，如有雷同，純數(shù)巧合。
重要提示，不要當(dāng)真。宜則聽之，不入耳者勿視勿聽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的異同
中醫(yī)史上的四大經(jīng)典，真正稱得起“經(jīng)”這個字的，恐怕就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》，其它兩部一個不夠系統(tǒng)，另一部根基尚淺。這兩部經(jīng)典一直是歷朝醫(yī)家們的肘后書與枕旁書。良醫(yī)用之，活人無數(shù)；庸醫(yī)用之，害人不淺。
這倒是有點像經(jīng)學(xué)史上的兩部書，《論語》與《孟子》。這兩部書也歷來為學(xué)者所推崇，訓(xùn)詁者解讀者眾多。書生們在圣人之書里也是各取所需，有人學(xué)成君子之道，有人拾得小人伎倆。有一點好處，這兩部書有公認(rèn)的師承關(guān)系，即孟子那一些學(xué)說是從孔夫子那里傳下來的。這也就有了后世說的“至圣”與“亞圣”。
到了中醫(yī)界，形式就不太明朗了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖有時被推為三墳之書，其具體年代與作者實在無從考證，至少現(xiàn)在已經(jīng)沒有人會天真地相信這部書是黃帝他老人家傳下來造福子孫的�！秱摗番F(xiàn)在公認(rèn)為是醫(yī)圣張仲景之作，成書年代是在東漢。問題來了，兩部書都是那么偉大，那么光輝，應(yīng)該怎么處理它們的關(guān)系呢？
中國人一向講和諧，不是你的，你就別爭。孟夫子幾千年一直甘居亞圣，一樣不缺奉養(yǎng)。所以，仲景之后的注書人聰明地為《傷寒》原書加上一段序言，說此書是本《內(nèi)經(jīng)》而廣之。這下好了，不用爭了，二者成了師承關(guān)系�！秱吩賯ゴ螅矝]辦法逃出《內(nèi)經(jīng)》的光環(huán)。
事實果真如此嗎？古代的名醫(yī)，他們不僅治病救人，也研讀醫(yī)書。很多人發(fā)現(xiàn)《傷寒論》與《內(nèi)經(jīng)》體系不完全相同。不可否認(rèn)，《內(nèi)經(jīng)》是一部偉大的書，他是上古時期中國人養(yǎng)生思想的集大成。而后來中醫(yī)診療體系的建立，基本根植于《傷寒》中總結(jié)出來的六經(jīng)辨證。這里的六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、少陰、厥陰、太陰），雖然名字和《內(nèi)經(jīng)》中的一樣，內(nèi)涵是大異其趣的�！秲�(nèi)經(jīng)》中的六經(jīng)是可以真實存在的經(jīng)絡(luò)，而《傷寒》中的六經(jīng)，只是指病位的表里位置。
《傷寒論》成書較晚，肯定借鑒了《內(nèi)經(jīng)》的成就，但是它主要的思想，如果不是仲景的天才閃現(xiàn)，應(yīng)該會有其它的發(fā)端，現(xiàn)在有人提出是源自《湯液經(jīng)》。這部傳說中的伊尹之作，是否存在過都無從考證了。但是《傷寒論》里的每一條款的描寫，背后不知有多少未治或誤治的先驅(qū)者，他們在與病痛的斗爭中倒下去，把戰(zhàn)勝疾病的經(jīng)驗留下來。這些人，有一些可能正是你與我的祖先，是他們真正造福了子孫，而不是黃帝。
從這個意義上說，《傷寒論》是偉大的救人之書，它跳脫了養(yǎng)生書的舊模樣，直面病中人的痛苦，并且努力讓其它人不再重復(fù)這種痛苦。這才是大醫(yī)精誠的精神之本。
拓展閱讀：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的10條天規(guī)
1、天人合一，順應(yīng)天地
《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成�！碧斓刈匀恢�，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，萬物滋生，人類為萬物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽之氣而生存的。
因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。
與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的變化。
道醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運(yùn)動變化，強(qiáng)調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。
正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應(yīng)與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護(hù)并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。
2、“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬物 。
這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運(yùn)動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運(yùn)動，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
3、法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病)，飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜，經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)等)，不能過于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養(yǎng)生不已為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源，節(jié)制性欲，固精保氣，為養(yǎng)生之道)，當(dāng)今的人也不顧身體得狀況，過分使用精力，滿足一時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。
4、清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒
主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動，作為主要途徑來保養(yǎng)生命 、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。
5、人有三寶精、氣、神
人，從本質(zhì)上說，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神；養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵；只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。
6、清積除弊，血脈暢通
道醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，道醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，道醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害；所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運(yùn)動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。
道醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)為百病之長，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪�！秲�(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。
7、形勞而不倦
生命在于運(yùn)動，但是要運(yùn)動的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認(rèn)為人體是需要運(yùn)動的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運(yùn)動，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸，運(yùn)動不足。另一方面，運(yùn)動不能過度，即是其言“勞而不倦”；若是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
8、謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學(xué)派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。
9、綜合調(diào)攝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的，除上述天時氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡�，則僻邪不至，長生久視�！�
這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強(qiáng)調(diào)某一方面，都是不成的。既要強(qiáng)調(diào)順從天地自然外界因素，又要強(qiáng)調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上，要根據(jù)自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù)，綜合調(diào)理，全面攝養(yǎng)，從而達(dá)到健康長壽的目的。
10、久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
久視傷血：因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血；
久臥傷氣：過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機(jī)能不強(qiáng)健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷；
久坐傷肉：長時間久坐，不活動，周身氣血運(yùn)行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動則不衰“，動則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)；
久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能；
久行傷筋：久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。
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