解讀《老人與海》
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海明威的《老人與�！肥撬膶W創(chuàng)作后期的又一座高峰。關于這部小說，眾多評論家都認為它是前期硬漢精神的再一次張揚，只不過變得更像一座紀念碑，上面刻滿了人類自強不息的符號。一個勇敢儉樸的老人與一種不可抗拒的力量進行一場無法取勝的斗爭，他雖失敗了，但堅強不屈的心和頑強拼搏的精神永存人心。不可否認，這只是就故事本身來說最淺層的文本意義。
在老人偉岸的精神之外，被遮蔽的可能是人類生活的另一層面。老人在付出了艱苦卓絕的努力之后仍然失敗了，他在堅強信念的支撐下，不斷地奮斗，但最終的結局仍然是虛無，什么都抓不住。對《老人與�！飞顚右馓N的開掘，呈現(xiàn)出一幅與已有認識相反相成、聯(lián)系緊密的圖景。樂觀的背面，是深重的虛無。
一、虛無主義的歷史回顧
虛無主義的產生、發(fā)展與西方傳統(tǒng)的形而上學密不可分。傳統(tǒng)的形而上學是以本質主義觀照世界，探索終極意義的一種思維方式，表現(xiàn)為感性世界和超感性世界兩個部分。在這個形而上學的傳統(tǒng)里，存在者的存在意義和價值是由這個超感性世界規(guī)定的。于是，在19世紀末，尼采用陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡·菲奧多洛維奇之口最終喊出了“上帝死了”[1]這一振聾發(fā)聵的口號，對消解上帝的時代思潮做了一個總結。這意味著，超感性世界沒有任何生命力了，由于作為現(xiàn)世一切本質意義之源泉的上帝死了，這個世界便被拋入了無意義的深淵。正如海德格爾所言：“虛無主義，一切客人中最可怕的客人就要到來了�！盵2]上帝死了，即理性死了，而非理性則復活了;上帝死了，也即舊有的文化體系崩潰了，新的文化體系卻沒有形成。一個沒有上帝的世界是為所欲為的世界，一個失去了理性制約的時代是非理性泛濫的時代。上帝死了，卻沒有救活人自己，人類似乎到了在劫難逃的世界末日，于是，一種比19世紀更深重的恐懼、焦慮、痛苦乃至絕望的情緒彌漫了20世紀西方社會。[3]
縱觀上文有關西方精神歷史的發(fā)展線索，不難發(fā)現(xiàn)，糾纏現(xiàn)代世界的根本問題就是虛無主義，而虛無主義便意味著對傳統(tǒng)價值的自行廢黜，其最直接也最可怕的結果是對上帝的離棄。人與世界徹底地割裂開來，再沒有任何神圣的東西可以讓他們重新聚集。人必須在上帝缺席的世界中盲目地尋找存在的理由和意義。
二、死亡意識與虛無主義
薩特認為，“世界上沒有任何東西是真實的，一切都是虛無。世界是虛無，時間是虛無，生命也是虛無，只有存在是唯一的真實�！盵4]既然人經常處于“煩悶”和“恐懼”的包圍中，人生便“無家可歸”，人生永遠是一個未知數(shù)，來自烏有去向子虛，人所面臨的只是一片虛無。因此人是一種“注定死亡的存在，死亡是存在的必然歸宿”。由此可見，在存在主義者的觀念中，死亡是與虛無緊密地糾纏在一起的，死亡是最大的虛無，又是擺脫虛無的最后途徑。
從表面上看，《老人與�！分皇且黄獢⑹滦≌f，但事實上它蘊涵了生與死、希望與拯救、藝術與追求的深層哲理。許多哲學家認為，追求死亡與追求幸福是一致的。海明威第一次聽到一個古巴老人講述這個真實的故事時，內心深處對《老人與�！返纳c死就進行了更為嚴肅的思考。在這部小說里，海明威把自己的死亡意識賦予了大馬林魚。開始通過老漁夫的嘴，他表達了對大馬林魚的熱愛：“魚，……我非常愛你，非常尊重你”，“這里有三件東西是兄弟：魚和我的雙手”，“這條魚也是我的朋友。”海明威熱愛大馬林魚，視其為他的兄弟，甚至認為自己就是這條大馬林魚：“我希望我是魚”，“我想看到它……觸摸他，感覺它……我想我已經感受到它的心了�！彪m然大馬林魚是巨大而美麗的，雖然海明威對它傾注了所有的愛，雖然海明威給了大馬林魚搏斗的機會，但是它最終不得不面對自己死亡的命運。這恰好反映了海明威的死亡意識。對海明威而言，生與死同等重要，生的意識和死的意識不可分割。在他的生活中，他一直在學習死亡。他認為每個人都要走向死亡，但強悍搏斗后的死才會美麗而有意義。海明威對死的態(tài)度是現(xiàn)實主義和實用主義的融合，是尼采“超人”精神的體現(xiàn)。
忍著饑餓和疼痛，在遙遠的大海，經過幾日的斗爭，老漁夫最終沒有讓大馬林魚逃脫死亡的命運。雖然海明威把死看作是一種美麗，一種平靜，但他的死亡意識里還融入了些許憂郁。最后，當一位旅客指著“那條大魚的長長的脊骨，它如今不過是垃圾了，只等潮水來把它帶走”，奇怪地問“那是什么”，侍者的回答卻是“鯊魚”。即使海明威一直學習面對死亡，即使他能超然地看待死亡，但在他的意識里，憂郁卻一直真實地存在著。這點憂郁來自于旁人對他死亡意識的誤解，來自于他個人的經歷，來自于他的生存哲學以及他生活的時代。以海明威為代表的“迷失的一代”深受戰(zhàn)爭的影響，失去了精神支柱和傳統(tǒng)意識的他們，沒有了希望和夢想，有的只是猶如書中所描寫的失落和迷惘。
三、虛無主義與苦難意識
《老人與�！分械目嚯y意識主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.文本中老人生存境遇的苦難呈現(xiàn)
《老人與海》中的主人公桑提亞哥給我們呈現(xiàn)了生存境遇的苦難。其消瘦憔悴的面容，腮幫上的褐斑，雙手上的傷疤……這位不知年歲幾何的老人，在海上捕魚的生活歷程中，在與大自然抗爭掙得糊口之本的單調乏味的時光中，讓時間在其人的物理性存在上留下了深深的刻印。小說中的老人因常年出海捕魚，經常遭受烈日的暴曬以及繁重體力勞動的折磨，已經憔悴不堪。這是人生在世必定要飽受苦難的最生動的寫照�？梢哉f，苦難已經成為桑提亞哥生活的一種常態(tài)。老人一個人居住在一個非常簡陋的茅草屋里，屋內除了一張床、一張桌子、一把椅子之外，沒有任何多余的陳設。
2.追逐欲望而導致的苦難
西方社會進入啟蒙覺醒的時代，人的理性精神得到前所未有的張揚。隨著時代的發(fā)展，人們不僅比以前更加清楚地認識到啟蒙思想家那種人性自由、人人平等思想的虛幻性，而且看到建立在私有制基礎上的現(xiàn)代資本主義社會，不僅存在著不同社會集團的目的、權利、利益的矛盾與沖突，而且還把人的全部私欲、惡和內心的陰暗面激發(fā)出來，瘋狂地追求自我的滿足。在理性指導下對物的瘋狂追求從深層表現(xiàn)出了非理性特征。人自己創(chuàng)造的物質文明在有形無形中支配著人，這種支配又表現(xiàn)出神秘的非理性特征，文明成了人的對立面，使人變?yōu)榉侨恕慈说闹黧w性喪失、人不存在、化為虛無。
在《老人與海》中，老人在84天的等待與失敗之后，再一次信心滿懷地投入到他所熱愛的事業(yè)當中，從人自身的角度而言，這正是老人對自身欲望追逐的表現(xiàn)。大魚已成為老人心中的欲求之物，而不僅僅是魚本身。在老人心里，捕獲一條大魚已成為衡量自身價值的重要砝碼。文中寫到，不少老漁夫因老人的背運開起了他的玩笑，有些人則帶著同情的目光看著他。老人急需一場徹底的勝利來向自己、同時也向別人證明自己，這個勝利就是他夢想的一條一千多磅重的大馬林魚。正是這種內在的欲望，使他“證明了一千次都落了空。現(xiàn)在他又要去證明了，每一次都是一個新的開端，他也決不去回想過去他這樣做的時候”，也由此而展開了與馬林魚的生死較量，其結果是老人左手割破、流血、腫脹，要時刻像被釘在十字架上的耶穌一樣背負巨大的痛苦。老人對自身欲望的追逐使我們不得不注意到與最后實際結局如影隨行地并存著的人生之苦難，它使奮斗都變成了虛無的抗爭。
從以上分析可以看出，《老人與�！分械奈谋疽庾R，既有現(xiàn)實給定的生存苦難，又有追逐欲望而導致的苦難。
四、虛無主義與荒誕意識
在現(xiàn)代神學、宗教學以及文學藝術中，荒誕一詞被賦予了更為廣泛、復雜的含義。尤奈斯庫認為“荒誕指缺乏意義，人與自己的宗教的、形而上的、先驗的根基隔絕了，不知所措，他的一切行為顯得無意義，荒誕而無用”[5]。加繆認為“這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感”[6]。人類的荒誕意識幾乎同人類的文化歷史一樣悠久，古希臘西西弗斯神話被認為是最早的荒誕故事之一。諸神處罰西西弗斯把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認為再沒有比進行這種無效的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯遭受的不僅僅是肉體的折磨，更是一種精神的摧殘，這種摧殘來自于某種絕對權威的嘲諷與捉弄，使其行為與目的之間產生了可悲又可笑的脫節(jié)。
《老人與�！纷x后感
本周，我仔細閱讀了海明威的《老人與�！贰＿@本書里的老漁夫對我有很深的感情。
一位名叫圣地亞哥的老漁夫在遠離陸地的海面上遇到了一條巨大的馬林魚，連續(xù)84天沒有釣到魚。經過三天三夜的忍耐和堅持，圣地亞哥終于殺死了這條巨大的馬林魚。在回來的路上，我遇到了鯊魚襲擊。這條馬林魚只有頭、尾和裸露的脊骨。雖然老人失敗了，但他的信心和愿望沒有破滅，他仍然去釣魚。
老人和大海讓我明白，無論我們做什么，我們都必須有永不放棄的信念。如果我們堅持一切，我們就能把一切做好。古人還說：“只要我們努力工作，鐵杵就會磨成針�！比绻R陣脫逃，他將一事無成。我記得有一次在跳高比賽中，一些女孩看到這么高的竹竿，她們自動退出比賽，對自己沒有信心。我對勝利充滿信心，相信我會戰(zhàn)勝它。然而，我第一次沒有超度，也沒有喪失信心。我暗暗鼓勵自己下次要跳過它。過了一會兒，輪到我了。我滿懷信心地跑得很快，用力一推，跳起來，跳過竹竿，在墊子上坐下。我睜開眼睛，看到“我成功了”，我忍不住大喊。
我還有很長的路要走，將來我會遇到越來越嚴重的挫折和失敗，但我相信，只要我想起老漁夫，他的力量和對生活的熱愛，我就會學會堅強，自己也會面對困難！
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