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夜飛鵲周邦彥詞作鑒賞
《夜飛鵲·河橋送人處》是北宋詞人周邦彥的詞作。這首詞先追憶昔日送別情景，再寫(xiě)別宴散場(chǎng)，匆匆分離。詞中所詠別情還參雜著政治上的不得志。下面是小編整理的夜飛鵲周邦彥詞作鑒賞，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
原文
河橋送人處，良夜何其？
斜月遠(yuǎn)墮余輝。
銅盤(pán)燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。
相將散離會(huì)，探風(fēng)前津鼓，樹(shù)杪參旗。
花驄會(huì)意，縱揚(yáng)鞭、亦自行遲。
迢遞路迴清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。
何意重經(jīng)前地，遺鈿不見(jiàn)，兔葵燕麥，向斜陽(yáng)、影與人齊。
但徘徊班草，欷歔酹酒，極望天西。
鑒賞：
這首詞，上片寫(xiě)送別，下片寫(xiě)別后之思。詞中運(yùn)用陪襯、反襯、熔情入景、化用前人詩(shī)文之語(yǔ)等多種手法，細(xì)膩曲折地寫(xiě)出了送別懷人的悲凄與深情。全詞所表現(xiàn)的惜別、懷舊之情，顯得極為蘊(yùn)藉，只于寫(xiě)景、敘事、托物上見(jiàn)之，而不直接流露。
起兩句“河橋送人處，良夜何其？”寫(xiě)送別的地點(diǎn)、時(shí)間。時(shí)間是夜里，夜是美麗的，又是溫馨可念的，故曰“良”；聯(lián)系后文，地點(diǎn)是靠近河橋的一個(gè)旅店或驛站；用《詩(shī)。小雅。庭燎》的“夜如何其”問(wèn)夜到什么時(shí)分了，帶出后文。“斜月遠(yuǎn)墮余輝；銅盤(pán)燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣�！币故锹稕鲇性碌那镆埂５蛣e情人；依依不舍，故要問(wèn)“夜何其”，希望這個(gè)臨別溫存的夜晚還未央、未艾�？墒沁@時(shí)候，室內(nèi)銅盤(pán)上已是蠟盡燭殘，室外斜月余光已漸收墜，霏霏的涼露濃到會(huì)沾人衣，居然是“夜向晨”了，即是良夜苦短、天將向曉的時(shí)候。這三句以寫(xiě)景回答上文；又從景物描寫(xiě)上襯托臨別時(shí)人心的凄惻和留戀�！靶薄�、余、涼”，都是帶有感情色彩的字：“燭淚”更是不堪。周邦彥詞喜運(yùn)化唐詩(shī)�！盃T淚”句即運(yùn)化杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，李商隱《無(wú)題》詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”。
“相將散離會(huì)，探風(fēng)前津鼓，樹(shù)杪參旗�！笔帐懊婷鑼�(xiě)，再伸展一層，說(shuō)臨別前的聚會(huì)，也到了要“散離”的時(shí)候，那就得探看樹(shù)梢上星旗的光影，諦聽(tīng)渡口風(fēng)中傳來(lái)的鼓聲，才不致誤了行人出發(fā)的時(shí)刻。
“參旗”，星名，它初秋黎明前出現(xiàn)于天東，更透露了夜的季節(jié)性。鼓，可能指渡頭的更鼓，也可能指開(kāi)船鼓聲，古代時(shí)開(kāi)船有擊鼓為號(hào)的。觀察外面動(dòng)靜，是為了多留些時(shí)，延遲“散離”，到了非走不可的時(shí)候才走，從行動(dòng)中更細(xì)膩的寫(xiě)出臨別時(shí)的又留戀、又提心吊膽的心情。“花驄會(huì)意，縱揚(yáng)鞭、亦自行遲�！睂�(xiě)到出發(fā)。大約從旅舍到開(kāi)船的渡口，還有一段路，故送行者，又騎馬送了一段。從騎馬，見(jiàn)出送行者是男性；從下文“遺鈿”，見(jiàn)出行者是女性。這段短途送行，作者還是不忍即時(shí)與情人分別，希望馬走得慢點(diǎn)，時(shí)間挨得久點(diǎn)。詞不直說(shuō)自己心情，卻說(shuō)馬兒也理解人意，縱使人要揮鞭趕它，它也不忍快走，這里用擬人手法，將離情別緒層曲婉轉(zhuǎn)的道出。
過(guò)片“迢遞路迴清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸�！比浣訉�(xiě)送別后歸途。情人一去，作者孤獨(dú)地帶著離愁而歸，故頓覺(jué)野外寂寞清曠，歸途遙行，對(duì)同一空間的前后不同感覺(jué)，也是細(xì)膩地反映送別的復(fù)雜心情�！昂我庵亟�(jīng)前地，遺鈿不見(jiàn)，斜徑都迷�！边@三句是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)得無(wú)痕，使人幾乎難以辨認(rèn)。讀了這幾句，才了解上面所寫(xiě)的，全是對(duì)過(guò)去的回憶，從這里起才是當(dāng)前之事，這樣，才使人感到周詞結(jié)構(gòu)上的細(xì)微用心，時(shí)空轉(zhuǎn)換上的大膽處理，感到這里真能使上片“盡化云煙”。《海綃說(shuō)詞》說(shuō)“河橋”句是“逆入”，“前地”句是“平出”，“逆”即逆敘以往，“平”即平敘當(dāng)前。這里的第一句領(lǐng)起后文。直貫到全詞結(jié)尾；第二句情人去后，不見(jiàn)遺物，更無(wú)余香余澤可求；第三句寫(xiě)舊時(shí)路徑，已迷離難認(rèn)，“兔葵燕麥，向斜陽(yáng)、影與人齊。”送別是晚上和天曉時(shí)候；重游則傍晚，黃昏中的斜陽(yáng)，照著高與人齊的兔葵、燕麥的影子。這兩句描繪“斜徑都迷”之景，有意點(diǎn)出不同期間；又用劉禹錫《再游玄都觀》詩(shī)序“惟兔葵燕麥，動(dòng)搖于春風(fēng)有”的典故，表示事物變遷之大。感慨人去物非的細(xì)膩心情，完全寄寓于景，不直接流露，故《藝蘅館詞選》載梁?jiǎn)⒊u(píng)這兩句詞說(shuō)：“與柳屯田之‘曉風(fēng)殘?jiān)隆�，可稱送別詞中雙絕，皆熔情入景也�！毕旅嫒洌骸暗腔舶嗖�，欷歔酹酒，極望天西。”說(shuō)過(guò)去列坐的草地上，徘徊酹酒，向著情人遠(yuǎn)去的西邊方向，望極天邊，而欷歔嘆息，不能自已�！办[”二字，直接摹態(tài)抒情。
這首詞寫(xiě)情細(xì)膩、沉著，語(yǔ)句起伏頓挫，結(jié)構(gòu)上層層伸展，時(shí)空變幻靈動(dòng)飛揚(yáng)，過(guò)渡自然，風(fēng)格上哀怨而渾雅，堪稱送別懷人作品中的上乘之作。
注釋
夜飛鵲：詞牌名。始見(jiàn)《清真集》，入“道宮”。《夢(mèng)窗詞》集入“黃鐘商”。雙調(diào)一百零七字，前片五平韻，后片四平韻。
涼夜何其：意指夜深尚未天明。涼也作“良”。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”其，語(yǔ)助詞。
霏霏：雨露很盛的樣子。
離會(huì)：離別前的餞行聚會(huì)。
津鼓：渡口報(bào)時(shí)的更鼓。
樹(shù)杪（miǎo）參（cēn）旗：樹(shù)杪，樹(shù)梢。參旗，星辰名，初秋時(shí)于黎明前出現(xiàn)。樹(shù)杪參旗，指樹(shù)梢上的夜空中散布著點(diǎn)點(diǎn)繁星。此句說(shuō)參宿正在樹(shù)梢，天將破曉。
花驄：毛色青白相雜的駿馬。
斜徑：歪斜的小路。
兔葵燕麥：野葵和野麥。形容蔓草叢生，一派荒涼。
班草：布草而坐。
欷歔（xū）：嘆息聲。欷，哀而不泣。
酹（lèi）酒：以酒灑地面祭。古代饗宴時(shí)酹酒祭神的長(zhǎng)者。后亦以泛稱年長(zhǎng)或位尊者。酹酒叩拜，是古代流傳的一種寄思或者拜祭天地的一種形式。
翻譯
在河橋旁的亭中送別情人，久久惜別，深夜里彌漫著涼意，竟不知到了什么時(shí)分。殘?jiān)乱分噍x遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向西斜墜，銅盤(pán)中的蠟燭也即將燃盡，清涼的露水打濕了衣襟。臨別前短暫的相聚即將散離了，探頭聽(tīng)聽(tīng)隨風(fēng)傳來(lái)的渡口鼓聲，看看樹(shù)梢上空參旗星的光影，已是到了黎明時(shí)分。那花驄馬仿佛會(huì)解人意，縱使我揚(yáng)鞭催趕，它也只是自顧慢慢緩行。
送別情人，我滿懷離愁孤零零地踏上了歸途，漸漸聽(tīng)不到渡口上那嘈雜的人聲。原野上空曠清寂，歸途竟是那么遙遠(yuǎn)寂靜。我沒(méi)想到再次來(lái)到當(dāng)初與她分別的地方時(shí)，不僅未見(jiàn)她的一點(diǎn)遺跡，連偏斜的小路也都難辨迷離。低照的斜陽(yáng)映照著兔葵、燕麥長(zhǎng)長(zhǎng)的影子仿佛與人相齊，我在那曾與她相偎過(guò)的草叢邊徘徊往復(fù)，以酒澆地，欷不止，放眼西方，空自斷魂。
名家點(diǎn)評(píng)
《藝蘅館詞選》載梁?jiǎn)⒊u(píng)詞說(shuō)：“與柳屯田之‘曉風(fēng)殘?jiān)隆�，可稱送別詞中雙絕，皆熔情入景也。”
黃蓼園《蓼園詞選》：“自將行至遠(yuǎn)送，又自去后寫(xiě)懷望之情，層次井井而意綿密，詞采秾深，時(shí)出雄厚之句，耐人咀嚼�！�
作者簡(jiǎn)介
周邦彥（1056-1121）北宋詞人。字美成，號(hào)清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。官歷太學(xué)正、廬州教授、知溧水縣等。少年時(shí)期個(gè)性比較疏散，但相當(dāng)喜歡讀書(shū)。宋神宗時(shí)，寫(xiě)《汴都賦》贊揚(yáng)新法。徽宗時(shí)為徽猷閣待制，提舉大晟府（最高音樂(lè)機(jī)關(guān)）。精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫(xiě)閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言曲麗精雅，長(zhǎng)調(diào)尤善鋪敘。為后來(lái)格律派詞人所宗。作品在婉約詞人中長(zhǎng)期被尊為“正宗”。舊時(shí)詞論稱他為“詞家之冠”或“詞中老杜”。有《清真居士集》，已佚，今存《片玉集》。
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