詩(shī)歌鑒賞：請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作
請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作
(悼念集之一一八)
[英國(guó)]丁尼生
請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作，
這是在青春中勞動(dòng)的巨人;
切不要把人類的愛和真
看作垂死世界的泥土和白堊。
請(qǐng)相信：我們稱為死者的
是更為豐富的日子的生者，
追求著更高的目的。據(jù)說
我們腳下堅(jiān)實(shí)的土地
起源于茫茫流動(dòng)的熱氣，
長(zhǎng)成了仿佛任意的形狀，
經(jīng)歷了周期的摧殘震蕩，
直到最終，人昂然立起;
他一處一處興起，分支，
預(yù)報(bào)著更高級(jí)的后裔，
并預(yù)言人將占更高的位置，——
只要他能在自己身上顯示
大自然的工作：不斷發(fā)展成長(zhǎng);
或是戴著象征苦難的冠冕
作為光榮，而奮力向前，
證明生命并不是無用的礦，
而是鐵，掘自黑暗的地底，
并被燃燒的恐懼加熱，
在撕撕作響的淚中淬火，
再受到命運(yùn)之銩的重?fù)簦?/p>
直至成形成材�？炱饋沓�
那醉舞的牧神、那聲色之樂,
向上運(yùn)動(dòng)，從“獸”中超脫,
而讓那猿性與虎性死滅。
【賞析】
(飛白譯)
在寫出前一首詩(shī)(《悼念集》第56首)的強(qiáng)烈不和諧音之后，詩(shī)人需要回答關(guān)于人類的命運(yùn)問題，既然得不到神的回答，詩(shī)人只得以有限的人的資格，作了人的`回答。
生命和物種的存在是有限的,近義詞，已經(jīng)有一批批物種埋進(jìn)地層，變成了泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)或白堊紀(jì)的化石。然而詩(shī)人認(rèn)為，世界是在進(jìn)化而不是退化，時(shí)間是個(gè)朝氣蓬勃的“在青春中勞動(dòng)的巨人”，就連死滅也是進(jìn)化的步伐。為此，他講述了從星云起源的星體發(fā)展史，其中經(jīng)過延續(xù)數(shù)十億年我們尚不完全了解的“摧殘和震蕩”，才出現(xiàn)了“人昂然立起”的重要的一天。
接著，詩(shī)人描述了人類的進(jìn)化、發(fā)展，但與生物學(xué)和人類學(xué)意義上的進(jìn)化相比，詩(shī)人現(xiàn)在更重視的是人類精神世界的發(fā)展成長(zhǎng);人已經(jīng)不單純是大自然手中捏的泥偶，而成了具有自我意識(shí)且能與命運(yùn)奮斗和塑造自我的主體�；仡櫄v史，展望未來，丁尼生悟到苦難的荊冠正是人類的光榮，把人類培養(yǎng)成材的不是上帝的特別眷顧，而是“被燃燒的恐懼加熱”，“在嘶嘶作響的淚中淬火”，“再受到命運(yùn)之錘的重?fù)簟?如果說人類的歷史是一部悲劇，那么它也應(yīng)有悲劇的壯美和力度：既然我們不復(fù)能依賴上帝的仁慈，我們只能相信人的尊嚴(yán)。
丁尼生畢竟是一個(gè)重倫理的詩(shī)人：面對(duì)人欲橫流、并不壯美的人世，他呼吁人從“獸”中超脫，超越猿性的油滑，超越虎性的殘暴，超越生著山羊角山羊腿的牧神的縱欲，達(dá)到人的精神應(yīng)有的高度。盡管人不是永恒的，但人既然來到世上，就應(yīng)當(dāng)證明自己的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)“證明生命并不是無用的礦!”。
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