作者: riverliu - riverliu
三、語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)及其特點(diǎn)
隨著大語(yǔ)文教育觀和研究性學(xué)習(xí)被越來(lái)越多的人認(rèn)可，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的觀念也已經(jīng)是呼之欲出了。那么什么是語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)呢？一些第一線的語(yǔ)文教師一邊實(shí)踐一邊做出了自己的總結(jié)。程紅兵老師在《語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)概論》中提出，“所謂語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)探求問(wèn)題的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語(yǔ)文現(xiàn)象，掌握規(guī)律，獲取知識(shí)，調(diào)查了解社會(huì)，深入研究，應(yīng)用有關(guān)知識(shí)去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問(wèn)題的活動(dòng)�！彼�引用了后現(xiàn)代主義課程理論學(xué)者的話來(lái)闡述了對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)，“適應(yīng)復(fù)雜多變的21世紀(jì)的需要應(yīng)構(gòu)建一種具有開(kāi)放性、整合性、變革性的新課程體系。課程不再只是特定知識(shí)體系的載體，而成為一種師生共同探索新知的發(fā)展過(guò)程；課程發(fā)展的過(guò)程具有開(kāi)放性和靈活性，不再是完全預(yù)定的、不可更改的”。因此他認(rèn)為語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)具有三個(gè)特性：主體性、研發(fā)式、全員性。
湖北省枝江一中的董云老師在《語(yǔ)文學(xué)科如何開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)》中提出，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、調(diào)查研究、表達(dá)與交流等探究活動(dòng)，獲得知識(shí)技能，培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度和研究意識(shí)的一種學(xué)習(xí)方法。”她認(rèn)為，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對(duì)信息的處理能力。因此，要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息的收集、分析和判斷，從而增進(jìn)分析和創(chuàng)造能力。此外，她還認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)關(guān)心的是學(xué)習(xí)過(guò)程，而不是結(jié)果；研究性學(xué)習(xí)也講方法，但它較少?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的技能和方法，而更關(guān)注培養(yǎng)思維能力、特別是創(chuàng)造性思維能力的方法和途徑。所以在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，關(guān)鍵是學(xué)生能否對(duì)所學(xué)的知識(shí)有所選擇、判斷、解釋、運(yùn)用，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，換句話說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程本身也就是它所追求的結(jié)果。基于上述觀點(diǎn)，董老師以為語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的突出特征就是堅(jiān)持學(xué)生在課程實(shí)施過(guò)程中的“自由選題、自主探究和自由創(chuàng)造”。
以上兩位老師的看法有一定的代表性，他們都試圖把已經(jīng)初步成形的研究性課程引入到語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)體系中來(lái)，以此推進(jìn)新世紀(jì)的語(yǔ)文改革。然而這樣做的結(jié)果并不十分理想，在試點(diǎn)學(xué)校已進(jìn)行的眾多課題中，靠近自然科學(xué)的課題盛行而靠近語(yǔ)文學(xué)科的課題卻少之又少。顯而易見(jiàn)，這種情況的出現(xiàn)與學(xué)科特點(diǎn)直接相關(guān)，新課程推行的研究性學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的方式方法非常類似，而與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的道路相距較大，因此直接套用現(xiàn)行研究性課程進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，總是讓學(xué)生和語(yǔ)文教師感受教學(xué)與生活的隔膜。
解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)研究性課程的理解。前文已經(jīng)論述過(guò)，研究性課程的進(jìn)一步發(fā)展必然要向傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)滲透，而它滲透的方式不可能是千篇一律的，只要堅(jiān)持研究性學(xué)習(xí)的宗旨不變，即樹(shù)立廣義的研究性學(xué)習(xí)觀念，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)就能獲得自己的理論空間和存在價(jià)值。
如上所述，大語(yǔ)文教育觀要求師生把學(xué)習(xí)對(duì)象放入到社會(huì)文化的大背景之下，把語(yǔ)文教育在學(xué)校和社會(huì)中的實(shí)踐當(dāng)作學(xué)習(xí)渠道；研究性學(xué)習(xí)方式的引進(jìn)則要求學(xué)校、教師全面構(gòu)筑學(xué)生主動(dòng)探索求知的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)中真正做到把學(xué)生當(dāng)作主體，把創(chuàng)新和終身發(fā)展當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，建立在這兩個(gè)支點(diǎn)上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就可以稱為語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)。1999年9月，華東師大一附中由韓亞志等老師主持開(kāi)設(shè)的《高中生文化信息課程構(gòu)建》就是一次語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的有意義的嘗試。該課題從語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)和功能定位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文化、信息三者的融通，將教材內(nèi)容與文化信息課結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并且打破了固有學(xué)科的界線，使同學(xué)們的語(yǔ)言交際能力、文化研究能力、文學(xué)審美能力信息處理能力都得到了切實(shí)的鍛煉。在2002年最新版的教學(xué)大綱中的第二項(xiàng)“教學(xué)內(nèi)容和要求”一節(jié)中，國(guó)家教育部新增了“綜合性學(xué)習(xí)”的專題，要求語(yǔ)文教學(xué)要“關(guān)注社會(huì)生活熱點(diǎn)，溝通不同學(xué)科領(lǐng)域，運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和能力進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)”，“能自主選擇恰當(dāng)?shù)恼n題，制訂研究計(jì)劃，運(yùn)用調(diào)查、訪問(wèn)、討論、查找資料、網(wǎng)上檢索等多種方式，進(jìn)行研討，形成成果，并展示和交流”，這里提出的學(xué)習(xí)方式，正是研究性學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的具體體現(xiàn)。
語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是研究性課程向?qū)W科課程進(jìn)一步滲透的結(jié)果，后者可以看作是課程形態(tài)的研究性學(xué)習(xí)，前者可以看作是學(xué)科形態(tài)的研究性學(xué)習(xí)，因此兩者在本質(zhì)特征上有著密切的血緣關(guān)系。但是語(yǔ)文學(xué)科畢竟有著不同于其它學(xué)科的特殊性，它既是工具學(xué)科，有自己完整的學(xué)科體系，又與社會(huì)文化生活緊密聯(lián)系在一起，以至有人把語(yǔ)文學(xué)科稱為“天然的研究性學(xué)習(xí)學(xué)科”。所以語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與研究性學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)，既有相同之處也有不同之處。
一是探究性。熟悉研究性學(xué)習(xí)的人都知道，在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主確定的研究課題；學(xué)習(xí)的方式不是被動(dòng)地記憶、理解教師傳授的知識(shí)，而是敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)地提出問(wèn)題，積極地尋求解決問(wèn)題的方法，探求結(jié)論的自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。上海的一位專家曾用了一個(gè)形象的比喻說(shuō)明這個(gè)“自主定題”、“自主研究”的過(guò)程與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別：如果把學(xué)習(xí)比作摘蘋果，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式關(guān)注的蘋果是否摘到，對(duì)怎么摘到的并不重視；研究性學(xué)習(xí)關(guān)注的不僅是蘋果是否摘到，更關(guān)注的是摘蘋果的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生是否對(duì)怎樣摘到蘋果有切實(shí)的體驗(yàn)。換言之，研究性學(xué)習(xí)不是不重視結(jié)果，而是更強(qiáng)調(diào)自主探究的過(guò)程，這也是研究性學(xué)習(xí)的核心概念。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)也是如此。
但要明確的是，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的“研究”一詞與真正意義上“科學(xué)研究”是兩個(gè)概念，甚至與作為一門課程的研究性學(xué)習(xí)也不相同。后兩者相比雖然在科研價(jià)值上不可同日而語(yǔ)，但在強(qiáng)調(diào)形式、過(guò)程的完整性上卻非常相近，而前者只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自主狀態(tài)下學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式，在這個(gè)意義上說(shuō)，用“探究”可能會(huì)更準(zhǔn)確些。在研究性課程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、調(diào)查分析、解決問(wèn)題的一般過(guò)程相對(duì)比較完整而且周期較長(zhǎng)，短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則一到兩年。在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，探究性學(xué)習(xí)首先是一種學(xué)生主動(dòng)探尋知識(shí)的方法，既可以搞長(zhǎng)時(shí)間的專題研究，也可以直接整合到日常教學(xué)中去。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的課題，同樣也不宜由教師指定某個(gè)材料讓學(xué)生理解、記憶，而應(yīng)引導(dǎo)、歸納、呈現(xiàn)出一些需要學(xué)習(xí)、探究的問(wèn)題。這些問(wèn)題可以由展示一個(gè)案例、介紹某些背景或創(chuàng)設(shè)一種情景引出，也可以直接提出；可以由教師提出，也可以引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出；研究的對(duì)象不只是比較宏觀的大問(wèn)題，還可以有對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題的深入探尋。
二是實(shí)踐性。在研究性課程的推廣過(guò)程中，自然科學(xué)的課題占了絕大部分，許多跨學(xué)科的社會(huì)綜合性研究也是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)的，而與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的研究卻寥寥無(wú)幾。這給人一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，似乎只有與自然科學(xué)相關(guān)的研究才有真正的實(shí)踐價(jià)值。其實(shí)這種情況的出現(xiàn)是受當(dāng)前社會(huì)上的“重科技輕人文”的思潮影響的，是社會(huì)發(fā)展在特定階段的必然過(guò)程。隨著時(shí)代的進(jìn)步，相信人們對(duì)社會(huì)人文學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深入。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)理論與社會(huì)、文化和生活實(shí)際的聯(lián)系，基于大語(yǔ)文教育觀的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的指向應(yīng)該是也只能是我們身邊的生活。
教育部在2000年制訂的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》指出，“語(yǔ)文教學(xué)必須貫徹國(guó)家的教育方針，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，“必須以馬克思主義和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”。在新版教學(xué)大綱中更明確這樣的意思，“要密切聯(lián)系社會(huì)生活，加強(qiáng)課內(nèi)外的溝通，注意開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文”。與一般研究性課程有所不同，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，利用好廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，并以社會(huì)的文化土壤滋潤(rùn)基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文之樹(shù)；二是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)語(yǔ)文的方法和能力，指導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手，在各種各樣的語(yǔ)文活動(dòng)中親身體驗(yàn)，在潛移默化中完成語(yǔ)文的熏陶漸染。實(shí)踐性的關(guān)鍵體現(xiàn)在學(xué)生自己動(dòng)手解決問(wèn)題，為了這一目的而進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查、網(wǎng)上調(diào)查、咨詢專家、師生討論等等都應(yīng)視為研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐。
三是人文性。人類文明的傳承方式的主要依靠書(shū)面的文字書(shū)籍，甚至可以說(shuō)，人類文明史是從有文字記載的歷史開(kāi)始的。中國(guó)古代學(xué)者歷來(lái)都有“文以載道”的說(shuō)法，雖然各個(gè)歷史時(shí)期里，人們對(duì)“道”的理解，對(duì)“載”的方式意見(jiàn)甚不相同，但對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科承載著母語(yǔ)文化的特殊性，絕大多數(shù)人是沒(méi)有疑義的。對(duì)此清華附中的韓軍老師的觀點(diǎn)比較有代表性，他在自己的文章中指出“母語(yǔ)的語(yǔ)文教育,必然能豐富并擴(kuò)展人的精神經(jīng)驗(yàn)，培育人的心靈，通過(guò)語(yǔ)言墊定并形成人的自我個(gè)性生命；這同時(shí)也就是母語(yǔ)文化熏陶”，因此他認(rèn)為“新語(yǔ)文教育”就應(yīng)該是“文道合一”的教育。然而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻一直存在某種偏頗，表現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性，熱衷于大量的字、詞、句、篇的機(jī)械、重復(fù)的“基本訓(xùn)練”，使學(xué)生陷于無(wú)邊無(wú)際的題海之中。針對(duì)語(yǔ)文教育存在的弊端，2000年修訂后的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》采用了“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”來(lái)定義語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，一方面指出語(yǔ)文學(xué)科在所有學(xué)科當(dāng)中的基礎(chǔ)性地位，另一方面還特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在傳承文化方面的重要作用。另外，教學(xué)目的明確指示，中學(xué)教師要善于“激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。這一切都向我們表明，語(yǔ)文絕不僅僅是交際工具，而且具有豐富的人文文化內(nèi)涵。
我們談?wù)摰恼Z(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的人文性是指向社會(huì)生活的。首先它帶有平民化特征。我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期提出的“文”“道”觀念，是指向士大夫階層的，它的最終目的是造就一種精英文化，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這不是我們強(qiáng)調(diào)的人文性；二十世紀(jì)以來(lái)，許多人把語(yǔ)文的教育等同于“思想政治”教育，實(shí)際上走的是一條“思想教育偽圣化”的道路，這也不是我們強(qiáng)調(diào)的人文性教育；人文性概念的指向是世俗社會(huì)中的平民，也亦即絕大多數(shù)人的真實(shí)精神、真實(shí)感情、真實(shí)愿望，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是為了健康的心理和人格服務(wù)，為了人的終身發(fā)展服務(wù)。其次它具有廣泛性特征。一方面社會(huì)生活中具有人文色彩的事物是極為廣泛的，只要他們的存在具有某種教育意義，就構(gòu)成了語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的對(duì)象；另一方面語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)不是為了培養(yǎng)少數(shù)精英而開(kāi)的特長(zhǎng)課程，而是為了嶄新的時(shí)代，面向所有人的發(fā)展。
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