發(fā)展學(xué)生主體性教育論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的發(fā)展學(xué)生主體性教育論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當前中學(xué)德育改革的一個重要目標。在中學(xué)德育改革中，要通過變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會的客觀要求，而且是德育理論和實踐中的一個重要課題，已成為當前中學(xué)德育改革的一個重要目標。
一、推進中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進人的全面發(fā)展的需要
弘揚人的主體性是現(xiàn)代社會的主題，是時代發(fā)展對學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動、積極的發(fā)展，以利于促進人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開發(fā)學(xué)生個人主體所蘊藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動性、自覺性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會，而且能駕馭自己，能動地改革社會，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會的主人。
在人的自由發(fā)展中，個人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個性，具有自尊、自主、自強、自律的意識，使他們既有正確的政治方向，又有開拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達成德育目標的關(guān)鍵
在德育教育活動中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的.對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動、消極、機械地承受教師影響的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會形成動機展開自覺的活動；他們對教師的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響德育活動的進程。
學(xué)生的主體作用對于德育目標的達成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。增強學(xué)生的主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達成道德教育目標的關(guān)鍵。道德教育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個顯著特點在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨立人格的教育。而獨立人格的形成和完善，仍然有賴于來自社會、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用�，F(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個重要特點在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個性的道德主體。這就要求不只簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標才可能從根本上達成。正是在上述兩個特點上，我們強調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實踐活動中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實效性無法得到進一步的提高，因此，對傳統(tǒng)德育觀念進行變革已成為一種必然。
首先，德育的價值有外在的社會發(fā)展價值和內(nèi)在的人的發(fā)展價值之分，傳統(tǒng)德育強調(diào)社會發(fā)展價值而忽視學(xué)生的發(fā)展價值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價值，通過尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時推進社會發(fā)展價值的實現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因為，人是社會發(fā)展的手段，更是社會發(fā)展的目的，人與社會互為手段與目的。德育通過人的素質(zhì)發(fā)展而促進社會的發(fā)展，而社會發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達到目的與手段的有機統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對環(huán)境反作用的能力和良好機制，也就是說，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實踐活動也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認知、道德情感時、道德意志、道德信仰、道德行動。其中道德認知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過程，這一發(fā)展過程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當學(xué)生個體內(nèi)部產(chǎn)生了強烈的道德需要、動機與情感時，才能形成正確的道德態(tài)度和堅定的道德信念，才能主動地進行道德行為。
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需要，不能只憑一味單向地進行說教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來教育學(xué)生，因為每個學(xué)生個體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗和感受，每個學(xué)生個體是唯一獨特的，而且，學(xué)生并不會被動地機械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨特的經(jīng)歷形成自我體驗來感受社會，理解生活，運用已有的道德經(jīng)驗，已形成的道德規(guī)范體系進行篩選、過濾、選擇、強化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況，這一內(nèi)部狀況促使著個體以個人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個體內(nèi)部因素和機制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個體具體的自身內(nèi)部道德狀況，對個體進行系統(tǒng)的、有針對性的培養(yǎng)，滿足每個個體發(fā)展的獨特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需內(nèi)化為社會適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認識，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個新的需要產(chǎn)生的過程，也是個體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
所謂道德能力是指足以使人成功地完成某種道德活動的心理特征（認知、比較和判斷、動作及反應(yīng)速度等）。通俗地說，就是人們完成一定道德活動的本領(lǐng)，它包括道德判斷能力、道德推進能力、道德實踐能力等。學(xué)生只有具備了很高的道德認知能力、道德選擇和道德行為能力，才能適應(yīng)未來社會經(jīng)濟、政治、文化的變化，做一個有道德的人。所以，在學(xué)校的道德教育中，我們要堅持學(xué)生作為道德教育的主體，把培養(yǎng)學(xué)生的道德能力作為道德教育的目的，幫助學(xué)生確立在社會道德生活中的主體地位，克服傳統(tǒng)道德教育只注重道德觀念的灌輸而忽視道德能力的培養(yǎng)的弊端，把培養(yǎng)學(xué)生的道德能力作為學(xué)校德育工作的重中之重。
為了適應(yīng)時代的需要，學(xué)校的道德教育的重點應(yīng)放在學(xué)生適應(yīng)未來社會道德生活所需道德能力的培養(yǎng)與發(fā)展上，放在將傳授知識和發(fā)展能力、外部塑造和發(fā)揮內(nèi)在潛力的有機結(jié)合上。如加強學(xué)生的角色教育，讓學(xué)生通過在學(xué)校中的角色扮演訓(xùn)練認識到特定社會角色的特定道德要求，設(shè)身處地地體驗自己的未來角色，按照社會需要、個人專業(yè)、興趣、愛好和才能理解角色規(guī)范，在生動具體的道德實踐中掌握和形成扮演角色所需要的道德知識和道德能力。
【發(fā)展學(xué)生主體性教育論文】相關(guān)文章：
學(xué)生安全主體班會教案01-22
關(guān)于主體變更的批復(fù)05-11
鄉(xiāng)愁的主體和賞析10-25
《企業(yè)科技與發(fā)展》雜志征集論文啟事11-11
背影寫作背景及主體思想09-07