靈魂的遠(yuǎn)行美文

　　人在一個(gè)地方呆久了，就想出去走走，但這首先要有閑置的錢(qián)和閑暇的時(shí)間，如今這兩者充足的人越來(lái)越多，旅游業(yè)就顯現(xiàn)出空前的繁榮。

　　美國(guó)哲學(xué)家桑塔納亞說(shuō)：人出行的主要原因是他對(duì)這個(gè)世界、對(duì)他自己厭煩了。人們一次次地出游，努力積累起對(duì)他鄉(xiāng)異域的印象，以便在日后單調(diào)的歲月里還能咀嚼那有變化的幾日里的滋味。這樣的旅游，也是現(xiàn)代都市人試圖對(duì)自己的生存作一次虛構(gòu)和演義，作一次沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)作，試圖拉扯一下已有些僵硬的靈魂。而旅游業(yè)的過(guò)分繁榮，名勝的風(fēng)景成為人海的風(fēng)景，總讓一些懷著雅興而來(lái)者敗興而歸。

　　有一種放逐靈魂的出游，是漂泊者的流浪。而不是為了變換生活環(huán)境抑或飽食終日后去“呼吸點(diǎn)新鮮空氣”。這樣的漂？自者，他們無(wú)法將生命之舟系于一處，他們軀體的遠(yuǎn)行。實(shí)在是源于靈魂對(duì)生存不安地詢(xún)問(wèn)。他們是職業(yè)的流浪者，他們沒(méi)有最終的目的地，漂泊是他們生存的方式。臺(tái)灣有個(gè)叫許達(dá)然的作家在一篇叫《遠(yuǎn)方》的文章中這樣寫(xiě)道：“如果人生是無(wú)涯的嵯峨山脈，那么活著就是_連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往和朝圣，我們到了一個(gè)地方，卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，使人抱憾飲恨。”前些年，一個(gè)叫余純順的上海人，就曾經(jīng)抱著漂泊的抱負(fù)信誓旦旦地說(shuō)：“在這天底下，有許多我遲早要去的地方。”在庸常人們的眼中，像余純順這樣的人宛如可笑的'堂吉珂德。

　　德國(guó)哲人康德一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)東普魯士疆土，但他卻讓自己的靈魂一次次出游。他的學(xué)說(shuō)和思想超出了他所生存的那個(gè)時(shí)代。他讓靈魂一次次踏入思想的禁區(qū)，他的靈魂其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)行到了今天，還將繼續(xù)遠(yuǎn)行到未來(lái)。

　　“你無(wú)須離開(kāi)你的房間。只要坐在你的桌邊聆聽(tīng)著。不只是聆聽(tīng)，還要等待。不只是等待，還要保持靜默和孤獨(dú)。然后世界將會(huì)拆下它的假面，坦然無(wú)蔽地向你奉獻(xiàn)，它毫無(wú)選擇，它將在你的腳下出神且猛喜地旋轉(zhuǎn)。”這是許多年以前，一個(gè)叫卡夫卡的奧地利人悟出的另一種讓靈魂遠(yuǎn)行的方式。那有著瑰麗風(fēng)景的思想的遠(yuǎn)方，人跡罕至。這樣的靈魂遠(yuǎn)行者，他們的探險(xiǎn)并不比歷經(jīng)懸崖險(xiǎn)灘、大漠黃沙付出的代價(jià)更少。而無(wú)論是大地還是思想的遠(yuǎn)方，只有靈魂堅(jiān)強(qiáng)者方可到達(dá)。

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