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《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析
《蹇叔哭師》出自《左傳·僖公三十二年》，文章記敘了秦國(guó)老臣蹇叔在大軍出征鄭國(guó)之前勸阻的一篇哭諫。以下是小編整理的《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。
譯文
晉文公去世了。十二十日，要送往曲沃停放待葬。剛走出國(guó)都絳城，棺材里發(fā)出了像牛叫的聲音。卜官郭偃讓大夫們向棺材下拜，并說：“國(guó)君要發(fā)布軍事命令，將有西方的軍隊(duì)越過我們的國(guó)境，我們襲擊它，一定會(huì)獲得全勝。”
秦國(guó)大夫杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告說：“鄭國(guó)人讓我掌管他們國(guó)都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來，就可以占領(lǐng)他們的國(guó)都。”秦穆公向秦國(guó)老臣蹇叔征求意見。蹇叔說：“讓軍隊(duì)辛苦地偷襲遠(yuǎn)方的，我從沒聽說有過。軍隊(duì)辛勞精疲力竭，遠(yuǎn)方國(guó)家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？軍隊(duì)的一舉一動(dòng)，鄭國(guó)必定會(huì)知道。軍隊(duì)辛勤勞苦而一無所得，一定會(huì)產(chǎn)生叛逆念頭。再說行軍千里，有誰(shuí)不知道呢？”秦穆公沒有聽從蹇叔的意見。他召見了孟明視，西乞術(shù)和白乙丙三位將領(lǐng)，讓他們從東門外面出兵。蹇叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看他們回來了！”秦穆公派人對(duì)蹇叔說：“你知道什么？要是你蹇叔只活個(gè)中壽就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了（你現(xiàn)在離中壽都過去多了，早已昏聵）�！�
蹇叔的兒子跟隨軍隊(duì)一起出征，他哭著送兒子說：“晉國(guó)人必定在崤抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳?zāi)�，北面的山頭是周文王避過的地方。你們一定會(huì)戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧�！庇谑乔貒�(guó)軍隊(duì)東行。
注釋
�。�1）殯：停喪。曲沃：晉國(guó)舊都，晉國(guó)祖廟所在地，在今山西聞喜。
�。�2）絳：晉國(guó)國(guó)都，在今山西翼城東南。
（3）柩（jiù）：裝有尸體的棺材。
（4）卜偃：掌管晉國(guó)卜筮的官員，姓郭，名偃。
�。�5）大事：指。古時(shí)和是大事。
�。�6）西師：西方的軍隊(duì)，指秦軍。過軼：越過。
�。�7）杞子：秦國(guó)大夫。
�。�8）掌：掌管。管，鑰匙。
�。�9）潛：秘密地。
�。�10）國(guó)：國(guó)都。
�。�11）訪：詢問，征求意見。
（12）遠(yuǎn)主：指鄭君。
（13）勤：勞苦。無所：一無所得。
�。�14）悖（beì）心：違逆之心，反感。
（15）孟明：秦國(guó)大夫，姜姓，百里氏，名視，字孟明。秦國(guó)元老百里奚之子。西乞：秦國(guó)大夫，字西乞，名術(shù)。秦國(guó)元老蹇叔之子。白乙：秦國(guó)大夫，字白乙，名丙。秦國(guó)元老蹇叔之子。這三人都是秦國(guó)。
（16）中（zhōng）壽：有兩種解釋。1.參見中壽。2.中等年紀(jì)。不管哪種解釋，就句意，均為秦穆王蹇叔現(xiàn)已年老昏聵，要是你蹇叔只活個(gè)差不多就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了。
�。�17）拱：兩手合抱。
�。�18）肴（xiáo）：同崤，山名，在今河南洛寧。
�。�19）陵：大山。崤山有兩陵，南陵和北陵，相距三十里，地勢(shì)險(xiǎn)要。
（20）夏后皋：夏代君主，名皋，夏桀的祖父。后：國(guó)君。
（21）爾骨：你的尸骨，焉：在那里。
創(chuàng)作背景
公元前627年，秦穆公發(fā)兵攻打鄭國(guó)，他打算和安插在鄭國(guó)的奸細(xì)里應(yīng)外合，奪取鄭國(guó)都城。秦伯向蹇叔咨詢，蹇叔認(rèn)為秦國(guó)離鄭國(guó)路途遙遠(yuǎn)，興師動(dòng)眾長(zhǎng)途跋涉，鄭國(guó)肯定會(huì)作好迎戰(zhàn)準(zhǔn)備。他憑著自己漫長(zhǎng)的閱歷和豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)秦、晉、鄭三方情況，分析全面，陳詞剴切，將潛在的危險(xiǎn)無不一一道出，對(duì)“勞師以襲遠(yuǎn)”的違反常識(shí)的愚蠢行徑作了徹底的否定，指出襲鄭必?cái)o疑。
原文
冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉�！�
杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國(guó)可得也�！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也�！惫怪^之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”
蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉?秦師遂東。
賞析
蹇叔的論戰(zhàn)之道幾千年來一直為世人稱道，被奉為“知己知彼”的楷模。然而秦穆公沒有聽從蹇叔的正確意見。秦穆公利令智昏，一意孤行，執(zhí)意要派孟明視（百里奚的兒子）、白乙丙、西乞術(shù)（蹇叔的兩個(gè)兒子）三帥率部出征。蹇叔實(shí)際上已失去進(jìn)諫的正常渠道，但他仍然不放棄努力——以“哭師”的形式來進(jìn)諫，直言不諱地指出此次襲鄭的必然結(jié)果。在送別秦國(guó)出征之師的時(shí)候，痛哭流涕地警告官兵們說：“恐怕你們這次襲鄭不成，反會(huì)遭到晉國(guó)的埋伏，我只有到崤山去給士兵收尸了�！� “哭師”召來了秦伯的詛咒、辱罵，這在封建社會(huì)是非�？膳碌氖虑椋清渴謇^續(xù)進(jìn)諫——以“哭子”的形式來進(jìn)諫，準(zhǔn)確地指出晉國(guó)“必御師于崤”。想通過“哭子”的形式再次使自己的意見傳導(dǎo)給國(guó)君。
文中卜官郭偃和老臣蹇叔的預(yù)見有如先知，料事真如神，秦軍后來果然在崤山大敗而歸，兵未發(fā)而先哭之，實(shí)在是事前就為失敗而哭，并非事后諸葛亮。
郭偃托言的所謂“君命大事”，不過是個(gè)借口，人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn) 完全可以作出類似的判斷，乘虛而入，亂而取之，是戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的手法。作為政治家和軍事家，如果不具備這種經(jīng)驗(yàn)和頭腦，應(yīng) 當(dāng)屬于不稱職之列。從蹇叔一方看，他作為開國(guó)老臣，也具有這方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)手并非等閑之輩，不可能在非常時(shí)刻沒有防備，因此，此時(shí)出征無異于自投羅網(wǎng)。
秦穆公急欲擴(kuò)張自己勢(shì)力的心情，導(dǎo)致他犯了一個(gè)致命的常識(shí)性的錯(cuò)誤，違反了“知己知彼”這個(gè)作戰(zhàn)的基本前提。敵手早有防備，以逸待勞，必定獲勝；勞師遠(yuǎn)襲，疲憊不堪，沒有戰(zhàn)斗力，必定慘敗。其中原因大概是攻城略地的心情太急切了，以至 連常識(shí)都顧不上，當(dāng)然是咎由自取。馬有失前蹄的時(shí)候，人也有過失的時(shí)候，而在利令智昏的情況下所犯的錯(cuò)誤，則是不可寬恕的。利令智昏而犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，更是不可寬恕。
再說，當(dāng)初秦國(guó)曾與晉國(guó)一起企圖消滅鄭國(guó)，后來又與鄭國(guó)訂立盟約。此時(shí)不僅置盟約不顧，就連從前的同伙也成了覬覦的 對(duì)象。言而無信，自食其言，不講任何道義、仁德，這同樣應(yīng)當(dāng)遭天譴，遭懲罰。當(dāng)人心目中沒有權(quán)威之時(shí)，便沒有了戒懼；沒有了戒懼，就會(huì)私欲急劇膨脹；私欲急劇膨脹便會(huì)為所欲為，無法無天。春秋的諸侯混戰(zhàn)，的確最充分地使人們爭(zhēng)權(quán)奪利的心理。手法、技巧發(fā)揮到了極致，也使命運(yùn)成了最不可捉模和把握的東西。弱肉強(qiáng)食是普遍流行的無情法則，一朝天子一朝臣，泱泱大國(guó)可能在一夜之間傾覆，區(qū)區(qū)小國(guó)也可能在一夜之間暴發(fā)起來。由此可見，“先知”是沒有的；而充滿睿智并富有經(jīng)驗(yàn)者，往往被人們認(rèn)為是“先知”。
這篇文章雖短，但結(jié)構(gòu)上卻充分體現(xiàn)了《左傳》的敘事特色，即情節(jié)曲折多變，行文起伏跌宕，敘述有條不紊。文章以秦國(guó)老臣蹇叔諫阻、哭師、哭子為線索，復(fù)以秦穆公拒諫、詛咒相間其中，使全文在結(jié)構(gòu)上起伏有致、曲折多變。
其次，這篇文章在塑造形象上也充分體現(xiàn)出《左傳》通過人物的語(yǔ)言和行動(dòng)刻劃人物性格，將人物與情節(jié)結(jié)構(gòu)融為一體的特色。這篇文章雖短，卻成功地塑造了一個(gè)老成先見、憂國(guó)慮遠(yuǎn)的老臣形象和一個(gè)剛愎自用、利令知昏的君主形象。兩個(gè)形象一明一暗，一顯一隱，然而又相互映襯，相得益彰。俗話說，姜是老的辣。蹇叔雖老，但仍不失足智多謀、思深慮遠(yuǎn)。
蹇叔簡(jiǎn)介
蹇叔（公元前628年-公元前560年），春秋時(shí)期宋國(guó)铚邑（今安徽省濉溪縣臨渙）人，春秋時(shí)秦國(guó)大夫，歷史上著名的政治家和軍事家，被后世奉為立身的榜樣、為人的楷模和治國(guó)的典范。
《蹇叔哭師》作者簡(jiǎn)介
左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公呂印的后代。因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國(guó)太史。 左丘明籍貫，一說為魯國(guó)中都人，一說為春秋末年魯國(guó)都君莊(今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村)人，按新見《左傳精舍志》，當(dāng)以后說近是。 左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”為己著述《史記》的先型典范。 左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語(yǔ)》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。 《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響深遠(yuǎn)，對(duì)司馬遷的《史記》創(chuàng)作尤其具有重要啟發(fā)。從這個(gè)意義講，左丘明堪為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱其為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，或譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學(xué)以紀(jì)念其鄉(xiāng)先賢左丘明。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時(shí)代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著名的軍事著作，是中國(guó)歷史經(jīng)典之一。
文學(xué)創(chuàng)作
左丘明相傳著有《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》兩部文學(xué)巨著。《春秋左氏傳》多以史實(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國(guó)第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就。《國(guó)語(yǔ)》分別記載西周末年至春秋時(shí)期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國(guó)史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國(guó)最早的國(guó)別體史書。
日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇�！蹲髠鳌酚浭孪喈�(dāng)詳細(xì)，對(duì)歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長(zhǎng)處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書達(dá)到基本成熟的程度。
所以，《左傳》是中國(guó)第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時(shí)著意寫一件史事的本末原委，有時(shí)集中寫一位歷史人物的經(jīng)歷和活動(dòng)。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄�！熬釉弧币宰h論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范;作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對(duì)失禮行為持堅(jiān)決批評(píng)的態(tài)度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國(guó)君：楚國(guó)的子囊在國(guó)君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛(wèi)祖國(guó)，他認(rèn)為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對(duì)君王要忠，對(duì)父母就要孝。
鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對(duì)潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個(gè)人品德上，還體現(xiàn)在國(guó)家之間，如果國(guó)家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。
一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評(píng)價(jià)，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(zhǎng)，做到從善如流。對(duì)于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認(rèn)為國(guó)君也必須注重品德修養(yǎng)：國(guó)君要治理好國(guó)家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國(guó)家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭(zhēng)取到民眾的擁護(hù);量力，即正確估價(jià)敵我力量的對(duì)比;親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。
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