《與友人書》（節(jié)選）原文翻譯及賞析
《與友人書》（節(jié)選）原文翻譯及賞析1
與友人書（節(jié)選）
人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！狈蛞钥鬃又ィq須好學(xué)，今人可不勉乎？
翻譯
人做學(xué)問，如果不是天天進(jìn)步，那就是在天天退步。如果沒有學(xué)伴，見解就會片面淺顯，難以學(xué)成。在一個環(huán)境里待久了，會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤，沒有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細(xì)考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問的正確與否，這樣一來，（才）差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問世事）一般，對學(xué)問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的�？鬃诱f：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”連孔子這樣的圣人，也仍須努力地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎？
注釋
孤陋：片面、淺陋。
覺：自覺。
域：地方。
資：盤纏。
審：詳細(xì)。
審問：詳細(xì)考究。
稽：探究，考察。
庶幾：差不多。子羔。
原憲：孔子的弟子。
邑：地方。
丘：孔丘，即孔子。
以：動詞，和“如”“若”相同。
勉：勤勉，努力。為學(xué)。
做學(xué)問方：地方窮僻之域：貧困偏僻的地方。
猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)。
濟(jì)：有利。
丘：孔子。
賞析
顧炎武是我國十七世紀(jì)的一位杰出的愛國活動家和具有進(jìn)步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強(qiáng)記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名于世。
抗清失敗后，顧炎武奔走南北，眼界大開，對人生的認(rèn)識也更加殷實、深刻了。針對當(dāng)時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題，發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀。
文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實的學(xué)友、書本（實際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子，實際上是指對提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問（廣泛涉獵，詳細(xì)考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實際上指學(xué)會辨析，學(xué)會批判），使別人的東西化為自己的東西，從而拓展自己的知識疆域。作者強(qiáng)調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)，而應(yīng)該聯(lián)系實際，學(xué)有所用，即“有濟(jì)于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終，不進(jìn)則退。這是為學(xué)者必須謹(jǐn)記的一條法則，圣人也不例外。
文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學(xué)觀，辨證而深刻，實在而靈活。這不僅對當(dāng)時的學(xué)人具有警策的作用，對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松�，�?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，也是具有極其重要的啟示的。
《與友人書》（節(jié)選）原文翻譯及賞析2
原文：
人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！狈蛞钥鬃又ィq須好學(xué)，今人可不勉乎？
譯文：
人做學(xué)問，如果不是天天進(jìn)步，那就是在天天退步。如果沒有學(xué)伴，見解就會片面淺顯，難以學(xué)成。在一個環(huán)境里待久了，會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤，沒有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細(xì)考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問的正確與否，這樣一來，（才）差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問世事）一般，對學(xué)問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的�？鬃诱f：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了�！边B孔子這樣的圣人，也仍須努力地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎？
注釋：
�。�1）孤陋：片面、淺陋。
�。�2）覺：自覺。
�。�3）域：地方。
（4）資：盤纏。
（5）審：詳細(xì)。審問：詳細(xì)考究。
�。�6）稽：探究，考察。
�。�7）庶幾：差不多。
�。�8）子羔、原憲：孔子的弟子。
�。�9）邑：地方，
�。�10）丘：孔丘，即孔子。
（11）以：動詞，和“如”“若”相同。
（12）勉：勤勉，努力。
�。�13）為學(xué)；做學(xué)問
（14）方：地方
�。�15）窮僻之域：貧困偏僻的地方
�。�16）猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)
（17）濟(jì)：有利
�。�18）丘：孔子。
賞析：
顧炎武是我國十七世紀(jì)的一位杰出的愛國活動家和具有進(jìn)步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強(qiáng)記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名于世。
抗清失敗后，顧炎武奔走南北，眼界大開，對人生的認(rèn)識也更加殷實、深刻了。針對當(dāng)時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題，發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀。
文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實的學(xué)友、書本（實際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子，實際上是指對提升學(xué)者的'學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問（廣泛涉獵，詳細(xì)考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實際上指學(xué)會辨析，學(xué)會批判），使別人的東西化為自己的東西，從而拓展自己的知識疆域。作者強(qiáng)調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)，而應(yīng)該聯(lián)系實際，學(xué)有所用，即“有濟(jì)于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終，不進(jìn)則退。這是為學(xué)者必須謹(jǐn)記的一條法則，圣人也不例外。
文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學(xué)觀，辨證而深刻，實在而靈活。這不僅對當(dāng)時的學(xué)人具有警策的作用，對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松�，�?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，也是具有極其重要的啟示的。
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