屈原《九章·橘頌》全文翻譯賞析
《九章·橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原的作品。這是中國(guó)第一首文人詠物詩(shī)。此詩(shī)前半部分緣情詠物，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。
九章·橘頌
后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品猗拧?/p>
受命不遷，生南國(guó)兮⑵。
深固難徙，更壹志兮⑶。
綠葉素榮，紛其可喜兮⑷。
曾枝剡棘，圓果摶兮⑸。
青黃雜糅，文章?tīng)�兮⑹。
精色內(nèi)白，類任道兮⑺。
紛缊宜修，姱而不丑兮⑻。
嗟爾幼志，有以異兮⑼。
獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。
深固難徙，廓其無(wú)求兮⑽。
蘇世獨(dú)立，橫而不流兮⑾。
閉心自慎，不終失過(guò)兮⑿。
秉德無(wú)私，參天地兮⒀。
原歲并謝，與長(zhǎng)友兮⒁。
淑離不淫，梗其有理兮⒂。
年歲雖少，可師長(zhǎng)兮⒃。
行比伯夷，置以為像兮⒄。
注釋
⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。橘?gòu)品猓哼m宜南方水土。徠，通“來(lái)”。服，習(xí)慣。這兩句是指美好的橘樹(shù)只適宜生長(zhǎng)在楚國(guó)的大地。
�、剖苊菏芴斓刂捶A性、天性。
�、且贾荆褐鞠�?qū)Ｒ�。壹，專一。這兩句是說(shuō)橘樹(shù)扎根南方，一心一意。
�、人貥s：白色花。
�、稍Γ悍敝�。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團(tuán)”，圓圓的；又一說(shuō)，同圜（huán），環(huán)繞，楚地方言。
�、饰恼拢夯y色彩。爛：斑斕,明亮。
�、司乎r明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。
�、碳娎堃诵蓿洪L(zhǎng)得繁茂，修飾得體。姱（ku�。好篮�。
�、袜担嘿潎@詞。
�、卫盒貞验_(kāi)闊。
⑾蘇世獨(dú)立：獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。
�、虚]心：安靜下來(lái)，戒懼警惕。失過(guò)：即“過(guò)失”。
⒀秉德：保持好品德。
⒁愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。
�、邮珉x：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。
�、钥蓭熼L(zhǎng)：可以為人師表。
�、障瘢喊駱�。[2-3]
譯文
橘啊，你這天地間的佳樹(shù)，生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?/p>
你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。
根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。
綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。
枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。
青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。
外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。
長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。
啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。
獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。
堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開(kāi)闊無(wú)所私求啊。
你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來(lái)獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。
小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過(guò)失啊。
遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比啊。
愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。
內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊。
你的`年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。
品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。
鑒賞
南國(guó)多橘，楚地更可以稱之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了�！稘h書(shū)》盛稱“江陵千樹(shù)橘”，可見(jiàn)早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)的就是這種情況。這可算是一大缺憾，但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作《九章·橘頌》。
《九章·橘頌》從體制上來(lái)看，基本是四言的，所寫(xiě)的物象限于一種，寫(xiě)作路徑略近于《詩(shī)經(jīng)》，可能是屈原早期的作品。這首詩(shī)可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意。橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。
橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。此詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。
從現(xiàn)世所能見(jiàn)到的詩(shī)作看，《橘頌》堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。
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