論語(yǔ)顏淵篇原文以及翻譯
《論語(yǔ)顏淵篇》相信有很多人都看過(guò)，那么有關(guān)論語(yǔ)顏淵篇的原文以及翻譯哪里有呢？接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀！
【原文】
121 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣�！�
注釋
(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。
(4)事：從事，照著去做。
譯文
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做�！�
評(píng)析
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
【原文】
112 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣�！�
注釋
(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。
(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
譯文
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）�！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話(huà)去做�！�
評(píng)析
這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話(huà)。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人�！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話(huà)成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)�！痹唬骸捌溲砸沧�，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”
注釋
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話(huà)難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。
(3)斯：就。
譯文
司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的�！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”
評(píng)析
“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一�！叭收摺�，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼�！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”
譯文
司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？”
評(píng)析
據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。
【原文】
125 司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡�！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻�，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
譯文
司馬牛憂(yōu)愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有�！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”
評(píng)析
如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀(guān)念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂(yōu)愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏(yíng)得天下人的稱(chēng)贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也�！�
【原文】
126 子張問(wèn)明：子曰：“浸潤(rùn)之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣�！�
注釋
(1)浸潤(rùn)之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。
譯文
子張問(wèn)怎樣做才算是明智的。孔子說(shuō)：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話(huà)，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話(huà)和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了�！�
【原文】
127 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
譯文
子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了�！�
評(píng)析
本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟�！�
注釋
(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。
(2)駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
譯文
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣�！�
評(píng)析
這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。
【原文】
129 哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
注釋
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的.一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”
(2)二：抽取十分之二的稅。
譯文
魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”
評(píng)析
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀(guān)點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。
【原文】
1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！\(chéng)不以富，亦祗以異。’(4)”
注釋
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。
譯文
子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�
評(píng)析
本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子�！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪�，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
注釋
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。
譯文
齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子�！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
評(píng)析
春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無(wú)宿諾(4)。
注釋
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。
譯文
孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧�！弊勇氛f(shuō)話(huà)沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。
評(píng)析
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話(huà)，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話(huà)決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)伎梢宰C明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：“聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！”
注釋
(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。
譯文
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”
【原文】
1214 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠�！�
譯文
子張問(wèn)如何治理政事�？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。”
評(píng)析
以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。
【原文】
1215 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)
注釋
(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
譯文
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反�！�
評(píng)析
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
【原文】
1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”
譯文
季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？”
評(píng)析
無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字�？鬃诱嗡枷胫�，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！�
譯文
季康子擔(dān)憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜�！�
評(píng)析
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼�。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。”
注釋
(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
(4)偃：仆，倒。
譯文
季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”
評(píng)析
孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。
【原文】
1220 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞(2)，在家必聞�！弊釉唬骸笆锹勔�，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�
注釋
(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。
譯文
子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話(huà)語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲�！�
評(píng)析
本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑�！弊釉唬骸吧圃諉�(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”
注釋
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
譯文
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”
評(píng)析
這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！眴�(wèn)知。子曰：“知人�！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉(1)，能使枉者直�！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。”
注釋
(1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過(guò)去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。
(4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。
(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
譯文
樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人�！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人�！狈t還不明白。孔子說(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正�！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了�！�
評(píng)析
本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也�！�
譯文
子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友�？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱�！�
評(píng)析
在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱(chēng)贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！�
譯文
曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德�！�
評(píng)析
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。
拓展：《論語(yǔ)·顏淵篇》閱讀理解
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目①。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。（《論語(yǔ)·顏淵篇》）
【注釋】①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。
�。�1）下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子克己復(fù)禮為仁的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：仲尼曰：古也有志：克己復(fù)禮，仁也。可見(jiàn)克己復(fù)禮是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。
B．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀(guān)念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)。己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人則是實(shí)行仁的主要方法。
C．禮，人類(lèi)社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。
D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求�？思簭�(fù)禮為仁，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。
�。�2）在這段對(duì)話(huà)中可以看出，孔子認(rèn)為禮與仁具有怎樣的關(guān)系？（請(qǐng)用自己的話(huà)回答）（3分）
答：
參考答案：
�。�1）D。顏淵意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照老師孔子的話(huà)去做。（3分）
�。�2）仁是內(nèi)在的道德觀(guān)念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。（3分）
【論語(yǔ)顏淵篇原文以及翻譯】相關(guān)文章：
論語(yǔ)顏淵原文翻譯10-13
論語(yǔ)顏淵原文及翻譯04-11
論語(yǔ)顏淵篇原文及翻譯06-10
《論語(yǔ).顏淵》閱讀答案及原文翻譯06-16
顏淵篇論語(yǔ)原文注解及翻譯參考06-14
《論語(yǔ)十則》的原文以及翻譯06-12
論語(yǔ)十則原文以及翻譯06-10
論語(yǔ)十二則原文以及翻譯06-10
論語(yǔ)十則原文以及翻譯詳細(xì)06-10