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南渡北歸讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的南渡北歸讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇1
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�
——馬克思·恩格斯
本書(shū)的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師�！蔽蚁肓撕芫茫髡叩倪@一席話究竟有何意味。我覺(jué)得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問(wèn)題：是時(shí)代塑造大師，還是大師鑄就時(shí)代。
最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀(jì)上半葉持續(xù)不斷的動(dòng)亂和征戰(zhàn)。辛亥革命前后，國(guó)家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過(guò)洋的青年，在見(jiàn)證了他國(guó)的強(qiáng)盛和我國(guó)的貧弱之后，有了救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國(guó)來(lái)。自然，這種渴望不會(huì)終止于物質(zhì)，為了改變中國(guó)的社會(huì)制度，對(duì)民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)是紛繁復(fù)雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據(jù)的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，外國(guó)勢(shì)力也頗為猖獗。社會(huì)上沒(méi)有一股可以強(qiáng)大到獨(dú)霸天下的力量，各個(gè)利益集團(tuán)互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國(guó)歷史上孕育了“百家爭(zhēng)鳴”局面的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。或許正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定、復(fù)雜，對(duì)任何思想沒(méi)有過(guò)多的壓制，也無(wú)從壓制，這就促成了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷肷系臉O大自由，從而為一批大師嶄露頭角營(yíng)造了合適的土壤。如果說(shuō)辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段，那么抗戰(zhàn)時(shí)期的民族存亡危機(jī)，則直接催生了大師的生長(zhǎng)。中國(guó)軍隊(duì)軍備落后，面對(duì)強(qiáng)大日軍無(wú)可奈何，這讓每個(gè)中國(guó)人深深憂慮。于是越來(lái)越多的人踏上留學(xué)之路，他們不只是為自己而學(xué)，更是為讓祖國(guó)強(qiáng)大而學(xué)。當(dāng)他們背負(fù)上了國(guó)家的榮辱，就有了鞭策自己的強(qiáng)大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過(guò)自己的心境，她說(shuō)祖國(guó)缺什么，她就學(xué)什么，不再學(xué)別人學(xué)過(guò)的，以免浪費(fèi)資源。
任繼愈先生在談到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，曾列舉董作賓的成才事例，他說(shuō)：“一個(gè)學(xué)者的成功，個(gè)人努力固然非常重要，但是人在社會(huì)里，都是社會(huì)里的一個(gè)成員，不管你有天大的.本事，你總是拗不過(guò)這個(gè)社會(huì)的大潮。只有在這個(gè)大潮里面，你個(gè)人的作用才有可能顯現(xiàn)出來(lái)�！睂�(duì)此我深以為然。
書(shū)里還有一個(gè)細(xì)節(jié)吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長(zhǎng)在招聘教師時(shí)，并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學(xué)貫中西，但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位，這些人是純粹的為了做學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)。而反觀當(dāng)今社會(huì)，“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué)，是為了找個(gè)能賺大錢(qián)的好工作；運(yùn)動(dòng)員拼了命地訓(xùn)練，只是為了換一塊對(duì)得起誰(shuí)的金牌；醫(yī)生不再救死扶傷，而是為了提成亂開(kāi)藥物……很多東西都變了味。社會(huì)風(fēng)氣的浮躁，讓很多人失去了專注做學(xué)問(wèn)的耐心。當(dāng)下極端功利的社會(huì)風(fēng)氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當(dāng)下社會(huì)的一員，我覺(jué)得有必要深刻反�。何沂欠褚苍谶@功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見(jiàn)過(guò)這樣一句話：“先覺(jué)者總是超前的，超前者總是孤獨(dú)的，孤獨(dú)者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型�！�
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊⒘核汲�、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自我的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的.李莊人�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲?guó)家保留禮貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書(shū)看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺(jué)得那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇3
序：
這是不得不寫(xiě)的讀書(shū)筆記，這是不得不放慢的讀書(shū)腳步。因?yàn)�，如果不做記錄，不做摘抄，不�?xiě)什么，我會(huì)覺(jué)得對(duì)不起自己，對(duì)不起自己讀這套書(shū)以來(lái)內(nèi)心充溢的感動(dòng)、感慨、悲憤、難過(guò)，還有泣不成聲的淚水。這套書(shū)給予自己的沖擊幾乎無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)：
第一次近距離地接近大師；
第一次近距離地了解抗戰(zhàn)；
第一次近距離地感知文革；
第一次被史實(shí)的書(shū)籍吸引得如癡如醉
不可妄自菲薄。且清華大學(xué)是用庚子賠款退還部分成立的，其中含有很沉痛的歷史背景，因此清華學(xué)生應(yīng)對(duì)國(guó)家更多一份“飲水思源”、“自強(qiáng)不息”的責(zé)任。
第234頁(yè)：（梅貽琦）：“在這風(fēng)雨之秋，清華正好像一只船，漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)畏縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)忍前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(zhǎng)夜漫漫之感，但我們相信，不就就要天明風(fēng)定。到那時(shí)，我們把這條船好好開(kāi)回清華園。到那時(shí)，他才能向清華的同仁校友敢告無(wú)罪。”
感言：《南渡北歸》一套書(shū)讀下來(lái)，留給我印象最深也是最為欽佩的大師有陳寅恪，傅斯年，還有就是梅貽琦。大師的人格品行，讓人油然而生一種崇敬而又親近的感覺(jué)，他們代表的就是自己心中的知識(shí)分子，他們的品格、信念，堅(jiān)韌而獨(dú)立，不依附，不諂媚，不趨勢(shì)，始終保持對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。清華的歷史也是讀這套書(shū)才了解的。原來(lái)美國(guó)還有“庚子賠款”一事，原來(lái)清華最初就是一個(gè)留美預(yù)備部。對(duì)自己的孤陋寡聞只能在這里悄悄地汗顏了。
第245頁(yè)：（梅貽琦）1931年12月3日就職演說(shuō)。其施政綱要：
�。�1）、辦大學(xué)的目的：“……一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才�！�
（2）、大學(xué)者，有大師之謂也�！啊^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。’我們的知識(shí)，固賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration�！�
�。�3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪費(fèi)。
�。�4）、保持良好校風(fēng)�！扒迦A向來(lái)有一種簡(jiǎn)樸好學(xué)的'校風(fēng)……”
（5）、合理使用經(jīng)費(fèi)�！啊覀儗�(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。應(yīng)當(dāng)用的，我們還得要用�！�
�。�6）、時(shí)刻不忘救國(guó)的責(zé)任。“……中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事，我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了�！覀儸F(xiàn)在，只要謹(jǐn)記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的責(zé)任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)�！�
梅貽琦對(duì)于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來(lái)沒(méi)有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著清華，提到清華也就意味著梅貽琦。梅氏本人作為中國(guó)最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”，而后來(lái)的校長(zhǎng)無(wú)一人可與之匹敵。
感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分�！薄懊肥享犻L(zhǎng)的身材常配一身青布長(zhǎng)衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國(guó)學(xué)者的完美典型’和‘中國(guó)學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國(guó)學(xué)者的完美典型”。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇4
剛看完《南渡》的時(shí)候，心里是滿滿的惋惜和欽佩。我一直困惑著，怎樣的一群人，才能被作者稱為“后無(wú)來(lái)者”的大師？
所謂大師，我想，可以用北宋大儒張橫渠的一句話來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
剛剛走出封建社會(huì)的中國(guó)還很閉塞、落后，在那樣一個(gè)時(shí)代里，傳統(tǒng)的中國(guó)人，骨子里還是注重功名的，但是偏偏有逆天下人所好、離經(jīng)叛道的人。梁?jiǎn)⒊褪悄莻�(gè)時(shí)代最具代表性的人物。梁?jiǎn)⒊还庾约涸谥袊?guó)宣傳新思想，把先進(jìn)的文化帶回中國(guó)，更讓自己的子女踏上了治學(xué)之路，并且凈撿荊棘密布、無(wú)人問(wèn)津的路來(lái)走。中國(guó)人沒(méi)有搞建筑的，他就讓梁思成去美國(guó)讀建筑。中國(guó)冷僻的考古事業(yè)沒(méi)有科學(xué)的方法，他就讓梁思永去攻讀考古學(xué)和人類學(xué)。中國(guó)缺少將才，他就讓梁思忠走上了軍事道路�！疤斓�?zé)o心，以生物為心”，中國(guó)人民沒(méi)有受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的洗禮教化，他就用這樣的方式把現(xiàn)代科學(xué)帶進(jìn)了國(guó)門(mén)。梁思成等人的不凡成就，可以說(shuō)一定程度上源于他們偉大的父親，而中國(guó)普通百姓從蒙昧中的漸漸覺(jué)醒，則在很大程度上源于像梁?jiǎn)⒊粯硬挥?jì)私利、只為改變祖國(guó)現(xiàn)狀的大師。他們攜著新技術(shù)、新知識(shí)、新思想，漂洋過(guò)海，終是砸開(kāi)了愚昧落后的.大門(mén)。這可謂“為天地立心”了。
“立命”之說(shuō)來(lái)自孟子�！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！弊约鹤龅叫奚眇B(yǎng)性以奉天命，或許并非難事。而大師與平常人的區(qū)別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱作“三百年來(lái)一大師”的陳寅恪先生和他的夫人最令我感動(dòng)。艱難困苦的逃生路上，他的夫人“悄悄叮囑女兒：‘王媽媽和我們奔波半年，過(guò)舊歷年總要讓她多吃幾塊肉�！毕胍獮樘煜掳傩罩\福祉，首先就應(yīng)對(duì)身邊的人有發(fā)自肺腑的關(guān)懷。陳寅恪先生畢生心力都投入在中國(guó)史學(xué)上，就連逃命都不忘提著書(shū)箱。傅斯年邀他去史語(yǔ)所就職，可是他卻舍不下在清華教書(shū)育人的位子。他的右眼視網(wǎng)膜脫落，迫于時(shí)局無(wú)法醫(yī)治，可他依然不放棄他的教授職業(yè)。書(shū)里這樣寫(xiě)道：“此時(shí)他的右眼視網(wǎng)膜脫落，僅剩左眼視力勉強(qiáng)看書(shū)授課。陳氏仍像當(dāng)年在清華園一樣，每次上課都用一塊花布或黑布，包著一大包書(shū)向教室匆匆走來(lái)，至?xí)r滿頭是汗，卻從不遲到�！彼选蔼�(dú)立之精神，自由之思想”傳遞給了千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生。“為生民立命”恰是陳寅恪先生人格的寫(xiě)照。
張橫渠所謂“絕學(xué)”指的是儒學(xué)，在此就讓“絕學(xué)”擴(kuò)充一下范圍，暫代所有的學(xué)問(wèn)。如果將“繼”簡(jiǎn)單地理解為繼承，那么這個(gè)人必定不會(huì)是個(gè)大師。一個(gè)真正的大師，必能站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。不管是董作賓的“五期斷代說(shuō)”，還是老金的符號(hào)邏輯，都已經(jīng)超越前人，令人贊嘆了。但在這眾多大師學(xué)者中，我最欽佩的還是蔡元培先生。蔡元培曾在北大說(shuō)過(guò)這樣一段話：“各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫(xiě)實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂(lè)天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。”蔡先生畢生追求著他的理想。他鼓勵(lì)胡適之、李大釗等人在北京大學(xué)宣講新文學(xué)，也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣的守舊派，這種學(xué)術(shù)的“自由”之風(fēng)，不正是在繼承的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地結(jié)合時(shí)代背景加以發(fā)展嗎？能達(dá)到如此程度的學(xué)術(shù)自由，我想是當(dāng)下很多高等院校所難以企及的吧。蔡元培先生可以說(shuō)是“既往圣之絕學(xué)”的很好的例子吧，而且，這里的“學(xué)”可謂包羅萬(wàn)象，“繼”也絕不僅是繼承弘揚(yáng)這么簡(jiǎn)單。
張載將“為萬(wàn)世開(kāi)太平”放在最后，或許是以此為四者中最高境界。日寇的鐵蹄踏上了中華大地，中國(guó)成百上千的學(xué)者、學(xué)生踏上了南遷之路。同是南渡，但各人的表現(xiàn)確實(shí)迥然有異。在書(shū)里，我們看到有愛(ài)慕虛榮的女同學(xué)，逃亡途中還不忘裝扮一番，我們也看到了像聞一多一樣堅(jiān)決主戰(zhàn)，甚至有點(diǎn)兒狂熱的“憤青”，更有如陳寅恪、吳宓一般沉著冷靜，參看時(shí)局之人。但是無(wú)一例外，作者所說(shuō)的大師，都是為國(guó)奉獻(xiàn)，渴望“萬(wàn)世開(kāi)太平”的仁人志士�？箲�(zhàn)期間，傅斯年曾一度擔(dān)任國(guó)家要職，在逃亡路上嘔心瀝血。1939年1月20日，他為愛(ài)子仁軌畫(huà)了一張旅程圖，題記日：“小寶第二個(gè)生日，是在牯嶺外公外婆家過(guò)的。爸爸在南京看空襲。生下來(lái)三年，走了一萬(wàn)多里路了�！币幌捵x來(lái)不免令人唏噓。傅斯年舍棄個(gè)人安危，甚至顧不上出生不久的孩子，但是卻不曾放下自己的責(zé)任和事業(yè)。董作賓、李濟(jì)等史語(yǔ)所的專家，為了不讓出土的文物損毀，更是想盡辦法運(yùn)輸轉(zhuǎn)移。更不用提北歸后的聞一多了，用一顆穿過(guò)頭顱的子彈，咆哮出對(duì)中華民族最深沉的愛(ài)！這些為萬(wàn)民開(kāi)太平之人，才稱得上真正的大師。我突然想起在書(shū)里讀到的這樣一段話：“在這風(fēng)雨之秋，一只船漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)退縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)韌前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(zhǎng)夜漫漫之感，但我們相信，不久就要天明風(fēng)定�！�
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇5
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開(kāi)心的`走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內(nèi)容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲?guó)家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書(shū)看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇6
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊�，只是眾多大師中的一位，但�?duì)我個(gè)人而言，他是主角。
梁?jiǎn)⒊囊簧�，似乎都在與變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對(duì)奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認(rèn)為，中國(guó)人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無(wú)國(guó)家意識(shí)，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國(guó)家和主義。他在那些舉國(guó)困苦的年代，為了中國(guó)文學(xué)的未來(lái)而擔(dān)憂，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國(guó)人要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的.夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長(zhǎng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(zhǎng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說(shuō)：“但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)�，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活�！钡牵谀莿�(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的�！澳隙杀睔w”的含義在于一批自由主義知識(shí)分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過(guò)臺(tái)灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(zhǎng)眠臺(tái)灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識(shí)分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉(cāng)皇張望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識(shí)分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗?fàn)�，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識(shí)分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識(shí)分子精英，南渡的還有中國(guó)人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。
“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師�！泵總�(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì)為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在獨(dú)自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當(dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)定的足跡留給后人。他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而現(xiàn)在，我們身處和平年代，卻每天在面對(duì)著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?
一本書(shū)的好，不再于別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，而在于它對(duì)我們心靈的升華。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇7
《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅(jiān)實(shí)的榔錘。話說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當(dāng)作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢(shì)最為險(xiǎn)峻的懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國(guó)家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂心天下，依然不放棄對(duì)國(guó)家的.希望；為什么也有人能在宋朝國(guó)力羸弱，向他國(guó)低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(zhǎng)槍，為守衛(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國(guó)文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國(guó)文化本色。
中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應(yīng)該好好努力，成為最好的自己。
南渡北歸讀書(shū)筆記 篇8
花了三個(gè)月的時(shí)間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰(zhàn)發(fā)生前后，中國(guó)知識(shí)分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由敵占區(qū)流亡西南的故事；而北歸，則是指他們?cè)倩貧w中原的故事。第三部：離別，是全書(shū)最揪心也是最發(fā)人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個(gè)視角看歷史。在沒(méi)讀這本書(shū)之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書(shū)，我不明白在這些人名字的背后所散發(fā)出來(lái)的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書(shū)，我會(huì)認(rèn)為用偉大來(lái)形容一個(gè)人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書(shū)，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長(zhǎng)河中的璀璨珍珠，實(shí)在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長(zhǎng)思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個(gè)年代的留學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)人想在國(guó)外長(zhǎng)久地呆下去，也根本沒(méi)有人想做這樣的夢(mèng)。那時(shí)的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當(dāng)年海歸的夢(mèng)想里，有成就一位學(xué)術(shù)界大師的心愿，沒(méi)有撈個(gè)大官或弄個(gè)百萬(wàn)富翁的追求。心中裝滿的是科學(xué)救國(guó)、振興民族的夢(mèng)想與抱負(fù)。在他們回國(guó)后選擇職業(yè)的時(shí)候，也沒(méi)有人會(huì)研究到地域、薪資、職稱的問(wèn)題。那一代留學(xué)回國(guó)的'知識(shí)分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡(jiǎn)單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，而抵不住誘惑的心靈，終究沒(méi)有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫(xiě)得過(guò)分實(shí)在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點(diǎn)兒像中國(guó)的工筆畫(huà)，重彩。相比之下楊絳先生寫(xiě)的《干校六記》，更像是中國(guó)的水墨畫(huà)，寫(xiě)意，叫讀者自我在不知不覺(jué)中慢慢地去體會(huì)平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個(gè)時(shí)代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學(xué)時(shí)也曾趕上空襲，可是招考的大學(xué)和考生都有準(zhǔn)備�？荚嚂r(shí)間過(guò)半趕上空襲，試卷有效，否則在警報(bào)過(guò)后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報(bào)的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當(dāng)時(shí)在遵義的浙江大學(xué)化工工程。當(dāng)時(shí)的浙大找不到一個(gè)地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場(chǎng)三處。那時(shí)遵義都沒(méi)有電燈，更別說(shuō)是湄潭和永興場(chǎng)了。當(dāng)時(shí)一年級(jí)的學(xué)生上課住宿都在永興場(chǎng)的江西會(huì)館及楚館。二年級(jí)學(xué)生理、農(nóng)在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的一塊安樂(lè)土。加上風(fēng)景優(yōu)美，更有名師授業(yè)，難怪劍橋大學(xué)的李約瑟博士來(lái)到湄潭后說(shuō)浙江大學(xué)很像劍橋，有一種田園詩(shī)般的鄉(xiāng)土生活和寧?kù)o的學(xué)術(shù)空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業(yè)后考上公費(fèi)留學(xué)，去瑞典學(xué)冶金。九年后，學(xué)成歸國(guó)。
這三個(gè)月的時(shí)間，與大時(shí)代完全交融在一齊，忘卻了自我，也忘記了整個(gè)世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個(gè)月，自我仿佛是一粒穿越時(shí)空的浮塵，在那戰(zhàn)亂頻發(fā)、炮火紛飛的年代，跟著那一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長(zhǎng)流，不能自已。
我經(jīng)過(guò)《南渡北歸》這本書(shū)，走近那個(gè)年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來(lái)......
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