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《理性視閾中的非理性變奏》讀書筆記
蘇格拉底認為對人不具任何效用即是丑的，亞里士多德的觀點為丑在外表是丑陋的，給人帶來快感，但不會給人帶來痛感；休謨則從心理學角度提出丑的事物的本質(zhì)為痛感；鮑姆加通則是用感性的不完善來定義丑。
莊子，聞一多稱莊子為“最真實的詩人”,“他的思想的本身便是一首絕妙的詩”。正是莊子詩人般的性格造就了其與哲學渾然一體的別具一格的美學理論。”畸人者，畸于人而侔于天�！庇纱丝梢姡嗽谇f子看來僅是異型人，形容狀態(tài)上與普通人略有不同，莊子描述這些異形人并不是為了展示現(xiàn)實生活的丑陋，而是通過特殊的外在與他們閃光純潔的內(nèi)在進行對比。，“大丈夫與之處者，思而不能去也，婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾者，十數(shù)而不止也。’就像雨果在《巴黎圣母院》里塑造的丑陋的敲鐘人卡西莫多。
作者從理性與非理性的角度，切入哲學話題，丑是對于美學的辯證否定，并非完全否定，其中有一章節(jié)著重在描述，審美現(xiàn)代性與審丑，現(xiàn)代藝術(shù)在傳統(tǒng)美學的觀點看來，舞臺上的'錯亂與歪曲鄙丑都是現(xiàn)代藝術(shù)的表達形式，大眾傳媒主導了傳統(tǒng)美學思想的發(fā)展，而近現(xiàn)代大眾傳媒的對于傳統(tǒng)的沖擊力，變轉(zhuǎn)了美學的傳統(tǒng)思維方式，后現(xiàn)代主義將扭曲與錯亂藝術(shù)近乎發(fā)展到頂峰。
丑并不應僅僅作為美的附屬，丑從美學中分離出來，成為美學的辯證組成部分。
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