001 若人壽百歲，怠惰不精進(jìn)，不如生一日，勵(lì)力行精進(jìn)。
002 惟有能在生活中體會(huì)生命美好的特質(zhì)，在愉快中慢慢體會(huì)出實(shí)質(zhì)的美妙生命，這種頓悟覺知才能長久永存。
003 我們不能在痛苦中強(qiáng)說生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快……佛陀說：“愉快是覺悟的開始。”
004 人生大多數(shù)的苦，其形成的原因都來自我們自己。自己造的惡業(yè)只能自己來承受，沒有誰能代替得了我們。
005 修行之道就是尋求通往最終的道路，而悟出最終的真理有兩種形式，一種是在極大痛苦之中頓悟;另一種則是在愉快中體會(huì)出生命的意義。
006 如果是以痛苦而得到的頓悟，當(dāng)痛苦消失之后，這個(gè)頓悟也會(huì)隨著痛苦的不存在而慢慢地消失。
007 當(dāng)我們內(nèi)心中再也沒有“自我”、“我所有”的想法，就不會(huì)再有因?yàn)?ldquo;我”而生出的苦惱憂患，故能平靜安詳而生法喜充滿之樂。
008 如同箭工將箭調(diào)直一樣，智者也會(huì)將自己走偏的思想像箭工調(diào)箭般地調(diào)正。就好像擱淺在岸上顫抖的魚一樣急迫地去擺脫心靈的魔境。
009 如果讓心隨自己的欲望擺布，我們便會(huì)意志狂亂而無法自我掌握……心控制得當(dāng)，能夠自我主宰就能夠得到安詳快樂啊。
010 別人都互相結(jié)怨，而我無怨結(jié)，所以我安詳快樂。別人有苦惱，而我無苦惱，因此我安詳快樂。別人有貪欲，而我無貪欲，因而我安詳快樂。
011 我們的心是很難抑制的……它無時(shí)無刻動(dòng)念輕躁，難以調(diào)御……但我們得先調(diào)御這顆心，然后才能一勞永逸地永遠(yuǎn)安詳快樂。
012 惡慧愚癡人，以其邪見故，侮蔑羅漢教，依正法行者，以及尊者教，而自取毀滅，如格他格草，結(jié)果自滅亡。
013 灌溉農(nóng)田的農(nóng)夫擅長于引水;造箭的弓匠擅長于調(diào)直弓箭;木匠擅長于取材切木;智者擅長于自我控制身心。
014 修行凈化心靈首先要學(xué)會(huì)控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制內(nèi)心的情緒，觀照自己的心就是學(xué)習(xí)觀察心識的運(yùn)作，以達(dá)成心隨意行。
015 惡業(yè)實(shí)由自己作，從自己生而自起。(惡業(yè))摧壞于愚者，猶如金剛破寶石。破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹。彼自如此作，徒快敵者意。
016 罪大莫過于憤怒。難能莫過于忍辱。故應(yīng)努力習(xí)忍辱，種種方便作觀修。
017 最熾熱的烈火，莫大于貪欲之火。最大的惡莫大于瞋恨。而人生中最至高無上的安樂，莫樂于寂靜!
018 少壯不得財(cái)，并不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。少壯不得財(cái)，并不修梵行，臥破折弓，悲歡于過去。
019 生命可貴，能活在這世間更可貴;能聽到至高的真理是可貴的，正巧又碰到與佛活在同一時(shí)代更是難啊!
020 寡聞之(愚)人，生長如牡牛，唯增長筋肉，而不增智慧。經(jīng)多生輪回，尋求造屋者，但未得見之，痛苦再再生。
021 獅吃兔子不覺得自己為惡，禾生稻米養(yǎng)人不覺得自己為善。人吃苦瓜不覺得苦。每個(gè)人的苦只有自己知道，惟有努力自救，沒有誰能救得了你。
022 若人于世間，施舍或供養(yǎng)，求福一周年，如是諸功德，不及四分一，禮敬正直者。好樂敬禮者，常尊于長老，四法得增長：壽美樂與力。
023 我們自己才是自己的主，沒有其他任何人是我們的主。如果我們自己的身心能調(diào)御得很好時(shí)，我們就得到了難得的主。
024 生活于充滿不滿的塵世中而無不滿;生活于病態(tài)的社會(huì)之中而能無病;生活于貪欲的世界之中而能無貪欲……
025 我們愉快地生活，不被物質(zhì)條件所迷惑，精神的快樂是我們的原動(dòng)力，就有如生活于光的世界之人。
026 我們是什么全因?yàn)槲覀冏约�，不隨著外在的條件而改變自己。就像一朵蓮花不因?yàn)樗沫h(huán)境而使得白蓮變污蓮。
027 嚴(yán)身住寂靜，調(diào)御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘。
028 對自己身心害處最大的就是憤怒，一個(gè)人最難辦到的就是忍辱。所以我們應(yīng)該努力勤學(xué)忍辱這件事，運(yùn)用生活中所遭遇的事來修行忍辱的精神。
029 常正確地觀察凈心觀照，看清感官輸入所引起的心識作用，看清這顆心由快樂逐漸變成貪著，由貪著逐漸變成痛苦，又由痛苦逐漸忘懷而消失。
030 如果我們真能看清苦的形成和苦的消失，那么我們便不會(huì)再受制于苦，而達(dá)到?jīng)]有苦的生與苦的消失的境界。
031 智慧的修行者們都知道守護(hù)自己的感官和知足，因此他的心遠(yuǎn)離了痛苦。
032 如良馬加鞭，當(dāng)奮勉懺悔。以信戒精進(jìn)，以及三摩地，善分別正法，以及明行足，汝當(dāng)念勿忘，消滅無窮苦。
033 智慧的修行者都知道過正確的生活方式：態(tài)度要誠懇，行為要端正。因此他生活于愉快之中，也在愉快中得到智慧的覺悟、消滅了所有的痛苦。
034 人心從動(dòng)處失真，若一念不生，澄然靜坐，云頭而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會(huì)，花落而蕭然自得，何地非真境?何物無真機(jī)。
035 守護(hù)感官刺激不令侵入以保持心靈寂靜，調(diào)馭身心克制自己，這才是正確的凈化自己之道。
036 彼之勝利無能勝，敗者于世無可從，佛無邊無行跡，汝復(fù)以何而誑惑?彼已不具于結(jié)縛，愛欲難以誘使去，佛無邊無行跡，汝復(fù)以何而誑惑?
037 修行即是凈化心靈的過程，能做到內(nèi)心完全沒有雜質(zhì)、不造作，我們便抵達(dá)了沒有痛苦循環(huán)輪轉(zhuǎn)的彼岸，而永享快樂安靜的寂靜之境。
038 一個(gè)不殺害別人的人，就不會(huì)造成別人殺害他的原因。我們不希望別人加諸我們的，我們也不要加諸別人。
039 常在燃燒中，何喜何可笑?幽暗之所蔽，何不求光明?觀此粉飾身;瘡傷一堆骨，疾病多思維，絕非常存者。
040 惡實(shí)由己作，染污亦由己;由己不作惡，清凈亦由己。凈不凈依己，他何能凈他?莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常專心利益。
041 愚夫造作諸惡業(yè)，卻不自知有果報(bào)，癡人以自業(yè)苦，宛如以火而自燒。
042 真正了解真理、并依據(jù)真理所說方法去實(shí)行的人，能克服身心的貪婪、欲望、固執(zhí)、無知、憤怒、恐懼等障礙，達(dá)到心靈的永遠(yuǎn)寂靜安詳。
043 慈悲喜舍，慈就是愛，清靜的愛，無污染的愛;悲就是同情，雖不相識，亦能悲憫，就是同體大悲。時(shí)刻保持歡喜心，快樂無憂，就是喜。
044 所謂看開人生，決不是悲觀，而是積極樂觀;不是看破，而是看透;并非什么都不做，而是及時(shí)去做;也不是什么都沒有，而是什么都知足。
045 一、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，這就是一顆平常心，能夠景轉(zhuǎn)而心不轉(zhuǎn)。二、用寧靜的心態(tài)觀大地眾生相，聽眾生之心聲。
046 凡夫就是追求神奇怪誕，所以才會(huì)心亂。因?yàn)樾膩y，才會(huì)求助。實(shí)在說，修心很簡單——要斷貪。
047 人的壽命因?yàn)槎虝�，才顯得珍貴，得來一趟人間，應(yīng)問自己是否為人生發(fā)揮潛能，而不是一味地求享受和求長壽。
048 人命在呼吸間，生老病死，誰能阻擋?所以要好好珍惜。這來去無常的生命，讓生命散發(fā)出真善美的光輝。
049 人心散亂有二：一是昏沉，一是浮動(dòng)�；璩良春锖�，空度時(shí)日，懈怠懶惰，不思進(jìn)取。浮動(dòng)即心念不定，見異思遷，沉浮動(dòng)蕩，無法安靜。
050 佛陀教化眾生，遠(yuǎn)離感官的貪瞋癡，遠(yuǎn)離一切誘人的事物，明心斷念地去修行，以達(dá)寂靜之境，得智慧大解脫。
051 我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令惡質(zhì)的作用生出來。
052 如果內(nèi)心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會(huì)從其中引起痛苦、煩惱，從而達(dá)到永恒的愉快、安詳。
053 佛陀說：“凈化自己完全在于自己，別人無法代替。”但是心要怎么凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
054 莫從卑劣法。莫住于放逸。莫隨于邪見。莫增長世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂。
055 貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無明能引起五蘊(yùn)熾盛而苦了身心。要終止苦而達(dá)至安詳快樂，惟有消除“我”、“我所有”的意識。
056 如果我們能看清“苦”的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能夠控制苦。
057 在找到智慧之前得先找到快樂，找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟，得先明白自己和自己與時(shí)空的關(guān)系。
058 如牧人以杖，驅(qū)牛至牧場，如是老與死，驅(qū)逐眾生命。若以刀杖害，無惡無害者，十事中一種，彼將迅速得。
059 凡夫誤用經(jīng)典的章句，只是把它拿來說說，而無身體力行。他只是得到章句的表皮，沒有掌握到真諦。
060 于求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，后世樂難得。于求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，后世樂可得。
061 我們是我們的心靈的主人。不因?yàn)橥庠诘臍ёu(yù)順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。
062 屋頂蓋得粗糙，房子會(huì)遭雨水浸漏，未經(jīng)修養(yǎng)調(diào)御的心，欲望貪念會(huì)入侵。懈怠是死路，努力精進(jìn)才是生路。智者常努力精進(jìn)以修繕?biāo)男摹?/p>
063 人的心像一間有六個(gè)孔洞的屋子，貪、嗔、癡、渴、愛、欲無時(shí)無刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
064 不誹與不害，嚴(yán)持于戒律，飲食知節(jié)量，遠(yuǎn)處而獨(dú)居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂少而苦多!
065 故彼于天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅于愛欲。諸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，園苑樹枝提。
066 每個(gè)人要努力自求解脫，如來只是提供了修行的方法。就從禪定開始著手，真切地去做。最后終將解脫一切外在的束縛，心便得到了自由。
067 此非安穩(wěn)依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得見四圣諦。
068 苦與苦之因，以及苦之滅，并八支圣道，能令苦寂滅。此皈依安穩(wěn)，此皈依無上，如是皈依者，解脫一切苦。
069 誰能夠不懈地遵行我所說的教理，誰就能夠遠(yuǎn)離痛苦的輪轉(zhuǎn)，而令苦完全消失。
070 凈心是遠(yuǎn)離痛苦最好的方式。我們?nèi)裟苁刈o(hù)六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無從升起。
071 供養(yǎng)供應(yīng)者，脫離于虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養(yǎng)如是，寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。
072 修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無法自我控制。他用警覺之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣，他找到了內(nèi)心的寧靜之道。
073 我等實(shí)樂生，憎怨中無憎。于憎怨人中，我等無憎住。我等實(shí)樂生，疾病中無病。于疾病人中，我等無病住。
074 我等實(shí)樂生，貪欲中無欲。于貪欲人中，我等無欲住。我等實(shí)樂生，我等無物障，我等樂為食，如光音天人。
705 修行者進(jìn)入塵世，應(yīng)該要像蜜蜂采蜜一樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無害于花本體。
076 我們一生所需如果只是為了達(dá)到維生所需，其實(shí)需要的并不多，就像一只鳥、一條蟲，天地提供的其實(shí)足以滿足它們的需求。
077 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂。無火如貪欲，無惡如嗔恨，無苦如五蘊(yùn)，無樂勝寂靜。
078 我們的好或壞全因?yàn)樽约海覀冃薷淖约菏菫榱艘釛墘亩呄蚝玫姆较�，是為了善惡，而不是因�(yàn)閯e人的批評。
079 己飲獨(dú)居味，以及寂靜味，喜飲于法味，離怖畏去惡。善哉見圣者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。
080 如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬別因此而沮喪或心情煩亂。因?yàn)檫@樣的反應(yīng)無濟(jì)于事，只會(huì)造成更大的損害。
081 如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不要因而過分歡喜或得意，因?yàn)檫@樣的反應(yīng)會(huì)妨礙正確的判斷。
082 與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂如親族。賢者智者多聞?wù)撸纸潋\與圣者，從斯善人賢慧游，猶如月從于星道。
083 坦然地接受事實(shí)，自己就會(huì)得到平靜。坦然地去接受外在，去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。
084 心的凈化完全要靠自己。無論是多么神圣的人，多么神圣的經(jīng)典，他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在于自己，無人可以替代你。
085 愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱自己為自己的主?智者保有自己，不因?yàn)閯e人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
086 莫結(jié)交愛人，莫結(jié)不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。是故莫愛著，愛離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。
087 我們要像一只大象一樣，在戰(zhàn)場上能承受箭的毒害而繼續(xù)奮戰(zhàn)不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能保持自己內(nèi)心的安詳寂靜。
088 心的不純凈是引發(fā)痛苦的來源。什么使得心不凈呢?頑固、驕傲、自大是心理的雜質(zhì)，這些雜質(zhì)引出了錯(cuò)誤的思想和行為，于是痛苦產(chǎn)生于此。
089 從親愛生憂，從親愛生怖;離親愛無憂，何處有恐怖?從貪欲生憂，從貪欲生怖;離貪欲無憂，何處有恐怖?
900 我們惟有舍棄內(nèi)心的不良雜質(zhì)，如貪欲、不滿、固執(zhí)等，才能解開它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內(nèi)心安詳?shù)牡缆贰?/p>
091 假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報(bào)以無限的愛。他愈是對我作惡，我愈是回報(bào)以善。無論別人待我如何，我永遠(yuǎn)放出凈善的芳香。
092 我之為我完全是因?yàn)樽约菏鞘裁�，而不因�(yàn)閯e人改變自己。一朵芳香的花朵不因?yàn)樵鲪旱娜说絹矶淖兎枷愕谋举|(zhì)而發(fā)臭。
093 從欲樂生憂，從欲樂生怖;離欲樂無憂，何處有恐怖?從愛欲生憂，從愛欲生怖;離愛欲無憂，何處有恐怖?
094 什么是真實(shí)呢?就是要追隨優(yōu)秀的人，跟他們一起行動(dòng)，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環(huán)游走。這就是真實(shí)。
095 近朱者赤，近墨者黑。這就是真實(shí)。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同游，將步向錯(cuò)誤的方向。這就是真實(shí)。
096 渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉(xiāng)者，自遠(yuǎn)處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
097 我們?nèi)舻貌坏揭嬗选⒘加阎畷r(shí)，寧可獨(dú)自而行才不會(huì)擾亂自己的心靈。與善友為鄰可以得益，與惡友為鄰受害的可是整個(gè)身心。
098 舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執(zhí)著名色，彼無一物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實(shí)勝虛妄。
099 阿多羅應(yīng)知：此非今日事，古語已有之。默然為主誹，多語為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實(shí)無有。
100 人有兩個(gè)我：一個(gè)是別人心目中的我，一個(gè)是心靈中的我。在孤獨(dú)的時(shí)候，那個(gè)心靈中的我最易顯現(xiàn)出來，這也是最好的凈化自己的心的時(shí)候。
101 全被人誹者，或全被人贊者，非曾有當(dāng)有，現(xiàn)在亦無有。若人朝朝自反省，行無瑕疵并賢明，智慧戒行兼具者，彼為智人所稱贊。
102 寧可孤獨(dú)修行，孤獨(dú)地生活，也不要與愚人惡者為伍，因?yàn)樗麄儠?huì)敗壞了我們的心靈，增長感官的追尋。
103 從前心隨感官的刺激而必須恣欲，身隨著欲望的追尋而無止息�，F(xiàn)在我知道要切除外在感官的誘惑，靜心觀照自己，使自己成為身心的主人。
104 攝護(hù)身忿怒，調(diào)伏于身行。舍離身惡行，以身修善行。攝護(hù)語忿怒，調(diào)伏于語行。舍離語惡行，以語修善行。
105 怎么調(diào)御自己的身心呢?就是在處于感官快樂的情境時(shí)，靜心觀照守護(hù)自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來。
106 如果不能與比我們優(yōu)秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時(shí)，寧可一個(gè)人獨(dú)自修行，也不要和愚人相伴一起修行。
107 我們關(guān)照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我們的心起了心識作用，而去行有害于自己和別人的行為，乃至引發(fā)了煩惱、痛苦。
108 守護(hù)感官不令刺激進(jìn)入心靈，也不做引起內(nèi)心激動(dòng)、不安的錯(cuò)誤行為。鞏固自己的心有如衛(wèi)士守護(hù)城門一樣，這就是戒——行為與心靈的守護(hù)。
109 由于戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止于一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是“定”——心識安定寂靜，不造作諸端混亂。
110 如實(shí)正確地看待一切。這種沒有自我執(zhí)著、沒有偏見的觀點(diǎn)，便能更清楚地去看清真實(shí)。于是由“定”而生“慧”，智慧便自然地開展而來。
111 而為一個(gè)有思、有想、有自我意識的人，當(dāng)然很自然地會(huì)追求個(gè)人的快樂。但在這之前，要先知道什么才是對自己最有益、最永遠(yuǎn)的快樂。
112 人在知曉永恒的快樂之前，通常追求個(gè)人利益與感官刺激，以獲得欲望的滿足。佛陀說：當(dāng)人追求外在欲望的快樂時(shí)，這快樂就是痛苦的來源。
113 人無法從欲望的獲得而滿足，因?yàn)橛麧M足了之后會(huì)增長更大的欲望，以致永遠(yuǎn)填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恒的快樂方式。
114 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恒的快樂又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達(dá)彼岸獲得心靈解放的覺悟者們就是佛。
115 一切行無常，以慧觀照時(shí)，得厭離于苦，此及清凈道。一切行是苦，以慧觀照時(shí)，得厭離于苦，此乃清凈道。
116 追求世間的利益是一條路，通往永恒的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應(yīng)遠(yuǎn)離這條道路。
117 追求心靈的滿足不用以欲望的追求來填補(bǔ)，因?yàn)橛粫?huì)造成更大的欲望乃至生出痛苦，內(nèi)心的寧靜與外在的利益是不同的兩條路。
118 當(dāng)努力時(shí)不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語而制意，不以身作惡。凈此三業(yè)道，得圣所示道。
119 由瑜伽生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當(dāng)自努力行，增長于智慧。
120 世界上這么多人當(dāng)中，能凈化自己的心而達(dá)至彼岸的很少。大多數(shù)的人都是在追求個(gè)人的利益以滿足貪欲，徘徊在痛苦輪轉(zhuǎn)的彼岸。
121 人有兩種狀態(tài)，一是睡，一是醒。多數(shù)人只是隨別人與客觀環(huán)境而活，不自知，也不知要去哪里，只是隨著世風(fēng)而行，這樣的人怎能說是清醒。
122 應(yīng)伐欲稠林，勿伐于樹木。從欲林生怖，當(dāng)脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離于母牛。
123 身凈、語靜、心靜，身心止于寂靜之境。舍棄追尋一切俗世的快樂的人，才叫做寂靜者。
124 以自己為保護(hù)者，自我保護(hù);以自己為依靠處，自我依靠。我們應(yīng)該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調(diào)教良馬一樣。
125 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場去心生判斷，更不以個(gè)人的利益心生出種種對未來的期盼而紛憂不安。
126 “雨季我住此，冬夏亦住此。”此為愚夫想，而不覺危險(xiǎn)。溺愛子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。
127 父子與親戚，莫能為救護(hù)，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達(dá)涅磐路——迅速令清凈。
128 別人都沉溺于身心的放任而獨(dú)他調(diào)馭自己身心的人，就像別人都在做夢，而獨(dú)他清醒一樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。
129 不能自我控制心識，被欲望所控制，怎能稱為清醒之人呢?智者調(diào)伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。
130 若棄于小樂，得見于大樂。智者棄小樂，當(dāng)見于大樂。施與他人苦，為求自己樂;彼為瞋系縛，怨憎不解脫。
131 應(yīng)作而不作，不應(yīng)作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。常精勤觀身，不作不應(yīng)作，應(yīng)作則常作，觀者漏滅盡。
132 不放縱自己隨欲望起伏的人才是真正的活著，不隨著世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節(jié)奏而行的，由于放縱而被世間吞沒。
133 覺悟了的智者們深知這個(gè)道理，他清醒地保有自己，不隨欲望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂的人啊!
134 如果放縱欲望奔馳，便失去了自主而隨著欲望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂。
135 智者為了修行而過著孤獨(dú)的生活，并能樂在其中。他獨(dú)坐、獨(dú)臥、獨(dú)行而融入于孤獨(dú)，在孤獨(dú)中觀照自己、調(diào)御身心，高興地融入山林的生活。
136 當(dāng)我們的心潔凈沒有一切不良因子，沒有自我、憤怒、貪欲、驕傲，便不會(huì)為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無拘，才是自己的主。
137 最好的功德莫過于慈悲心;最甜蜜的快樂莫過于心靈寧靜;最清凈的真理莫過于了解無常的真諦。
138 最崇高的宗教莫過于智慧的開展;最偉大的哲理莫過于教導(dǎo)我們?nèi)绾卧诋?dāng)下證實(shí)得到了成果。
139 了解正確的道理而付諸于行動(dòng)，這就是真實(shí)!觀心自凈以達(dá)永恒的安詳寧靜，這就是真實(shí)。尋求智慧的開展品嘗成果的甜美，這就是真實(shí)。
140 只是表面的念誦經(jīng)典，象征的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果……這就是錯(cuò)看事實(shí)!
141 智者了解真理，因?yàn)樗裱胬硭傅牡累E而行，因此智者可以說是了解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實(shí)踐之理。
142 行善要及時(shí)，功德要持續(xù)。即如燒開水一般，未燒開之前，千萬別�；穑駝t重來就太費(fèi)時(shí)了。
143 一個(gè)人幾十年的生命，真正做人做事的時(shí)間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時(shí)間。
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。
145 慈悲心就是清涼地。慈寄于樂，就是給眾生以快樂;悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現(xiàn)一份寬心、愛心、也就是悲心。
146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能得，得無限的快樂，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個(gè)可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產(chǎn)生了。由于喜愛便會(huì)怕失去，由于憎惡便不希望它來臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應(yīng)急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。若人作惡己，不可數(shù)數(shù)作;莫喜于作惡，積惡則受苦。
150 若人作善己，應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作;當(dāng)喜于作善，積善則受樂。善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時(shí)，善人始見善。