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《儒學(xué)——對文化傳統(tǒng)繼承最多，對政治現(xiàn)實(shí)關(guān)懷最切》閱讀答案
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夏商周三代，學(xué)在官府，那個時期文化知識的主體是由王室貴族壟斷的王官之秋戰(zhàn)國時期，文化下移，產(chǎn)生了脫離王室貴族壟斷的諸子百家之學(xué)，自漢代以來，有一個影響很大的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：諸子百家之學(xué)出于西周王官之學(xué)，班固《漢書·藝文志》轉(zhuǎn)引劉歆《七略》提出了諸子百家可能是來源于周朝官守的學(xué)問，各學(xué)派均與西周王官之學(xué)有知識學(xué)問上的淵源關(guān)系。但是，近代以來，這一觀點(diǎn)受到了挑戰(zhàn)，特別是胡適針鋒相對地提出“諸子不出于王官”的論點(diǎn)，以胡適為代表的學(xué)者認(rèn)為諸子之學(xué)的產(chǎn)生是由于春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的政治和社會問題，已經(jīng)脫離貴族統(tǒng)治集團(tuán)的天下之治的軌道，而為了解決這些問題，士人提出了不同的解決方案，進(jìn)而就形成了不同學(xué)派。
當(dāng)我們考察諸子起源問題時，會發(fā)現(xiàn)近代以來學(xué)界將諸子起源簡單歸結(jié)為“諸子出于王官之學(xué)”和“諸子不出于王官”這兩種對立的觀點(diǎn)，其實(shí)是并不合適的，從學(xué)術(shù)資源文化背景來考察諸子之學(xué)，應(yīng)該說諸子之學(xué)確實(shí)是源于西周的王官之學(xué)。諸子百家不同學(xué)派的知識基礎(chǔ)和文化淵源，離不開王官之學(xué)的學(xué)術(shù)文化母體，從這個意義上說，“諸子之學(xué)出于王官”的說法是有一些依據(jù)的，但另一方面，從諸子之學(xué)所欲解決的問題意識、建立理論體系的思想焦點(diǎn)來考察諸子之學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)他們提出的問題和解決的方案，均是與春秋戰(zhàn)國時代的社會失范、諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有關(guān)，諸子之學(xué)提出的思想有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，從這個意義上，亦可以說“諸子之學(xué)不出于王官”。
這一個視角特別能夠說明儒家的起源。強(qiáng)調(diào)“諸子出于王官之學(xué)”，是肯定儒家有深厚的歷史文化、思想學(xué)術(shù)的淵源；強(qiáng)調(diào)“諸子之學(xué)不出于王官”，是肯定儒家有非常強(qiáng)烈的社會憂志意識和政治功利追求。儒學(xué)的形成離不開對這兩個方面的考察和探尋。在先秦諸子中，真正能夠?qū)⑽髦軙r期的王官之學(xué)與春秋戰(zhàn)國時期的諸子之學(xué)結(jié)合得最好的正是儒學(xué)，儒學(xué)推崇的“六藝之學(xué)”，就是源于三代時期的王官之學(xué)；儒家本是諸子百家中的一家，儒家那些最為杰出代表人物的代表著作，其實(shí)就是儒家子學(xué)，將儒家的六藝之學(xué)與諸子之學(xué)結(jié)合起來，才構(gòu)成完整的儒學(xué)，儒學(xué)之所以能夠在諸子百家中取得最大的成功，一一方面是因?yàn)槿寮覍W(xué)派是最為重視對夏商周的文明體系繼承的學(xué)派，他們自稱“述而不作”，通過“六藝之學(xué)”的整理、傳播，繼承了三代時期的優(yōu)秀華夏文化傳統(tǒng)。另一方面，儒學(xué)又最乖望通過切近的血緣觀念、家族倫理來建立維護(hù)社會關(guān)系、國家秩序、天下安泰的價值體系、文化理想，可以說，儒家學(xué)派是對文化傳統(tǒng)繼承最多、對政治現(xiàn)實(shí)關(guān)懷最切的學(xué)派。
因此可見，儒家的“經(jīng)”與“子”各有自己的思想特點(diǎn)和文化功能。從文化的淵源與地位來說，“經(jīng)”是文化極本，“子”不過是文化枝葉；從思想創(chuàng)新與建構(gòu)來說，“子是思想主體，而“經(jīng)”則不過是思想資源。和其他諸子學(xué)派比較而言，儒家很好地解決了文化傳承和思想創(chuàng)新的結(jié)合，以這個觀點(diǎn)來考察儒學(xué)，可以找到儒學(xué)能夠在中華文明體系中居于核心地位的重要原因。
�。ǜ木幾灾鞚h民《儒學(xué)的六經(jīng)、諸子與傳記》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A、漢代以來，學(xué)者們都認(rèn)為諸子之學(xué)與西周王官之學(xué)存在著淵源關(guān)系，諸子百家的主張全都出自王官之學(xué)。
B、近代以來，對“諸子出于王官之學(xué)”持懷疑態(tài)度的學(xué)者提出了諸子之學(xué)產(chǎn)生于解決現(xiàn)實(shí)問題需要的新看法。
C、儒家那些杰出代表人物所著的包含強(qiáng)烈的社會憂惠意識和務(wù)實(shí)的政治功利追求的代表著作都是諸子之學(xué)。
D、相較對傳統(tǒng)文化的繼承而言，儒學(xué)更注重自身價值體系和文化理想的建構(gòu)，這是其取得最大成功的原因。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、文章前兩段對“諸子出于王官之學(xué)”和“諸子不出于王官”兩種對立觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，為下文論述儒學(xué)的起源提供了支撐。
B、對于“諸子之學(xué)”的產(chǎn)生，作者沒有簡單傾向于諸子之學(xué)“出于王官”或“不出于王官”，而是提出了自己認(rèn)為更合理的看法。
C、文章第三段從儒學(xué)起源的角度，論證了西周時期的王官之學(xué)與春秋戰(zhàn)國時期的諸子之學(xué)相結(jié)合對儒學(xué)的形成起到了決定性作用。
D、文章對儒學(xué)的闡述從歷史傳承和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個方面展開，表明儒家的“經(jīng)”與“子”各有特點(diǎn)，并闡明了兩者之間的關(guān)系。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、關(guān)于諸子之學(xué)的起源問題，學(xué)術(shù)界一直沒有定論，漢代以來為學(xué)者普遍認(rèn)同的“諸子之學(xué)出于王官”的觀點(diǎn)，在后代受到了挑戰(zhàn)。
B、諸子百家的形成離不開對春秋戰(zhàn)國時代政治和社會問題的關(guān)注，離不開對現(xiàn)實(shí)問題的思考與解決，從這個意義上說“諸子不出于王官”。
C、儒學(xué)在發(fā)展中對文化傳統(tǒng)繼承最多，對政治現(xiàn)實(shí)關(guān)懷最切，這是其學(xué)術(shù)思想體系能夠在中華文明體系中居于核心地位的重要原因。
D、儒家的“經(jīng)”是其文化根本，代表了儒家的文化傳承，而“子”是其思想主體，代表了儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，二者一起構(gòu)成了完整的儒學(xué)。
參考答案
1、B（3分）【解析】A項(xiàng)“學(xué)者們都認(rèn)為”錯，從文中“學(xué)術(shù)界有一個影響很大的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”可知，“學(xué)者們都認(rèn)為”的說法絕對。C項(xiàng)“都是諸子之學(xué)”錯，根據(jù)原文可知，“儒家本是諸子百家中的一家，儒家那些最為杰出代表人物的代表著作，其實(shí)就是儒家子學(xué)”。D項(xiàng)“更注重”錯，從原文“一方面……另一方面…·”可知，儒學(xué)兩方面都重視。
2、C（3分）【解析】“對儒學(xué)的形成起到了決定性作用”錯，依據(jù)原文“儒學(xué)的形成離不開對這兩個方面的考察和探尋”可知，儒學(xué)的形成是“西周時期的王官之學(xué)與春秋戰(zhàn)國時期的諸子之學(xué)相結(jié)合”，但并不能說“起決定性作用”。
3C（3分）【解析】依據(jù)原文，儒學(xué)在中華文明體系中居于核心地位的重要原因是“很好地解決了文化傳承和思想創(chuàng)新的結(jié)合”
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