《說(shuō)竹》閱讀答案
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《說(shuō)竹》閱讀答案1
【甲】水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人皆愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
——選自周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》
【乙】竹似賢，何哉？竹本（1）固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體（2）道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受（3）者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行、夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)（4）焉。
——節(jié)選自白居易《養(yǎng)竹記》
【注釋】（1）本：根。（2）體：體悟。（3）虛受：虛心接受。（4）實(shí)：充實(shí)，充滿。
17.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（4分）
�。�1）可愛(ài)者甚蕃（ ） （2）陶后鮮有聞（ ）
�。�3）貞以立志（ ） （4）故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉（ ）
18.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）蓮之愛(ài)，同予者何人？
譯文：
�。�2）君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。
譯文：
19.甲文從蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、□□、□□、品性等方面贊美蓮的君子之風(fēng)，乙文由竹的本固、□□、□□、節(jié)貞等特點(diǎn)聯(lián)想到君子之德。（4分）
20.甲乙兩文都用了□□的表現(xiàn)手法，甲文綜合運(yùn)用記敘、□□、議論、抒情等表達(dá)方式，乙文則主要運(yùn)用了□□的表達(dá)方式。（3分）
語(yǔ)段(一)：
語(yǔ)段(二)：
答案
17.（1）多（2）少（3）堅(jiān)定，有節(jié)操（4）種植，栽培
18.（1）對(duì)于蓮的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？（2）君子看見(jiàn)它的本性，就會(huì)想到那些待人接物不偏不倚的人。
19.外形 香氣 性直 心空
20.象征 描寫(xiě) 議論
21.作文略也。
《說(shuō)竹》閱讀答案2
若說(shuō)松令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠(yuǎn)；
那么，竹，便是集山川巖骨精英秀氣于一身。
雪壓冬云之際，竹挺拔如常，凍土之下，新筍已待破土而出，只說(shuō)春花秋月是良辰美景，殊不知新筍玻新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎抵得住十里竹林勃勃生機(jī)，一片青翠無(wú)限風(fēng)光。
逢夏，老竹新篁，綠陰可人，舒枝密葉，清風(fēng)翠微；日光月影，浮動(dòng)其間；可以立石旁，可以依水湄。
待到秋至，群芳落盡，而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨，鏗然有聲。論低矮數(shù)寸，高直數(shù)丈，或零落數(shù)枝，或赫然巨簇，皆不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
再淡雅的花，終究是花。便是有九分素潔，也還有一分的妖媚。
再靈性的樹(shù)，也還是樹(shù)，不然，漢字的“樸”何以用“木”表意？
并非貶低。草自有草的優(yōu)勢(shì)。只是品位再高的草，也無(wú)法走出草的局限。
竹，非花非草非木，實(shí)在是造物主的一件絕活兒�？扇缣烊蝗サ耧椀乃貖y少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天。
月下聽(tīng)簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的另一番向往。中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意墨竹，相傳就是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。
沒(méi)有什么比寫(xiě)意墨竹更能體現(xiàn)竹的情韻了。在這里，竹已擯棄了一切外在的形式和顏色，惟留人間風(fēng)骨。
將墨竹畫(huà)絕的“揚(yáng)州八怪”鄭板橋，干脆以竹為友：
茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白窗紙，微浸綠色，此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜；家僮掃地，侍女焚香，往來(lái)竹陰中，清光映于畫(huà)上，絕可憐愛(ài)。
話雖這么說(shuō)，這位想為百姓做點(diǎn)好事的士大夫，并不想真隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù)：
畫(huà)根竹枝插過(guò)石，
石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，
來(lái)年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見(jiàn)精神。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚的立身立世之道，豈非是受了竹的品性渲染?
竹，確實(shí)和我們民族有著不解的因緣。
竹簡(jiǎn)、毛筆，成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開(kāi)過(guò)竹?
竹簫、竹笛，是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……有著質(zhì)樸無(wú)華的貢獻(xiàn)。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
此乃竹。東方的竹。
(選自《靈性散文》有刪改)
15．作者認(rèn)為“月下聽(tīng)蕭，城頭聞笛，都是竹的境界”。請(qǐng)根據(jù)文中相關(guān)內(nèi)容回答：①竹達(dá)到了怎樣的境界?②“聽(tīng)蕭”“聞笛”與“竹的境界”有什么聯(lián)系?(5分)
答：①
�、�
16．文中談及鄭板橋時(shí)說(shuō)“他還有一番大的抱負(fù)”。試根據(jù)上文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)鄭板橋的“抱負(fù)”是什么?(4分)
答：
17．作者說(shuō)“竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻”，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”（6分）
答：①
�、�
③
18．對(duì)這篇文章理解分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．文章既寫(xiě)出了竹的神“枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天”，又寫(xiě)出了竹的形“婀娜娉婷”，真可謂形神兼?zhèn)洹?/p>
B．本文寫(xiě)竹以時(shí)間為序，從冬到秋，依次寫(xiě)出竹在不同季節(jié)里的風(fēng)姿與神韻，給人可親可敬、身臨目睹之感。
C．這篇散文以竹為線索，由竹寫(xiě)到畫(huà)竹的人，寫(xiě)到竹畫(huà)，最后又回到竹，顯示出散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
D．作者以自然界的花草樹(shù)木作陪襯，層層鋪墊，寫(xiě)活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。
15．①集山川巖骨精英秀氣于一身。（或：“集花草樹(shù)木之長(zhǎng)”或“集潔、幽、淡、清
柔、豪爽、高遠(yuǎn)于一身”)
4 語(yǔ)文閱讀答案
�、诤嵟c笛取材于竹(或與竹的外形相似)簫、笛之音是竹之靈性(或生命)的吟唱(或：聽(tīng)蕭與聞笛就是聆聽(tīng)竹的生命的吟唱；聽(tīng)簫、聞笛能讓人領(lǐng)悟竹的靈性與神韻)
16．想為百姓做點(diǎn)好事，想成就一番轟轟烈烈的事業(yè)(或濟(jì)天下)
17(1)不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
�。�2）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
（3）談泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
18．A
《說(shuō)竹》閱讀答案3
青山不可無(wú)綠水，古木不可無(wú)藤蘿，野花不可無(wú)蜂蝶，江南不可無(wú)竹。
若說(shuō)梅令人潔，蘭令人幽，菊令人淡，蓮令人清；若說(shuō)松令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠(yuǎn)；那么，竹，便是集山川巖骨精英秀氣于一身。
雪壓冬云之際，竹挺拔如常，凍土之下，新筍已待破土而出，只說(shuō)春花秋月是良辰美景，殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎抵得住十里竹林勃勃生機(jī)，一片青翠無(wú)限風(fēng)光。
逢夏，老竹新篁，綠陰可人，舒枝密葉，清風(fēng)翠微；日光月影，浮動(dòng)其間；可以立石旁，可以依水湄。
待到秋至，群芳落盡，而竹青碧依然。搖風(fēng)弄雨，鏗然有聲。論低矮數(shù)寸，高直數(shù)丈，或零落數(shù)枝，或赫然巨簇，皆不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)。
再淡雅的花，終究是花。便是有九分素潔，也還有一分的妖媚。
再靈性的樹(shù)，也還是樹(shù)，不然，漢字的“樸”何以用“木”表意？
并非貶低。草自有草的優(yōu)勢(shì)。只是品位再高的草，也無(wú)法走出草的局限。
竹，非花非草非木，實(shí)在是造物主的一件絕活兒�？扇缣烊蝗サ耧椀乃貖y少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天。
月下聽(tīng)簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的另一番向往。中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意墨竹，相傳就是這位大學(xué)士大文豪首創(chuàng)。
沒(méi)有什么比寫(xiě)意墨竹更能體現(xiàn)竹的`情韻了。在這里，竹已擯棄了一切外在的形式和顏色， 惟留人間風(fēng)骨。
將墨竹畫(huà)絕的“揚(yáng)州八怪”鄭板橋，干脆以竹為友：茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白窗紙，微浸綠色，此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜；家僮掃地，侍女焚香，往來(lái)竹陰中，清光映于畫(huà)上，絕可憐愛(ài)。話雖這么說(shuō)，這位想為百姓做點(diǎn)好事的士大夫，并不想真隱逸山林。他還有一番大的抱負(fù)：
畫(huà)根竹枝插過(guò)石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來(lái)年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見(jiàn)精神。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)古代知識(shí)分子崇尚的立身立世之道，豈非是受了竹的品性渲染?
竹，確實(shí)和我們民族有著不解的因緣。
竹簡(jiǎn)、毛筆，成就了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的功果。
而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開(kāi)過(guò)竹?
竹簫、 竹笛，是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……有著質(zhì)樸無(wú)華的貢獻(xiàn)。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
此乃竹。東方的竹。
——選自《靈性散文》，有刪改。
12．作者認(rèn)為“月下聽(tīng)蕭，城頭聞笛，都是竹的境界”。請(qǐng)根據(jù)文中相關(guān)內(nèi)容回答竹的境界是什么?（3分）13．文中談及鄭板橋時(shí)說(shuō)“他還有一番大的抱負(fù)”。試根據(jù)上文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)鄭板橋的“抱負(fù)”是什么?（2分）
14．作者說(shuō)“竹，實(shí)在是滲透了我們民族的精神情韻”，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。（3分）
�、�
�、�
�、�
15．文章寫(xiě)的是竹，為什么還寫(xiě)到了自然界許多花草樹(shù)林，作者的用意是什么？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的話概括。（2分）
參考答案：
12. ①集山川巖骨精英秀氣于一身。（或：“集花草樹(shù)木之長(zhǎng)”或“集潔、幽、淡、清柔、豪爽、高遠(yuǎn)于一身”) ②簫與笛取材于竹(或與竹 的外形相似)簫、笛之音是竹之靈性(或生命)的吟唱(或：聽(tīng)蕭與聞笛就是聆聽(tīng)竹的生命的吟唱；聽(tīng)簫、聞笛能讓人領(lǐng)悟竹的靈性與神韻)（3 分）
13. 想為百姓做點(diǎn)好事，想成就一番轟轟烈烈的事業(yè)(或“濟(jì)天下”)。（2分）
14. (1)不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節(jié)，凜凜然有君子之風(fēng)；（2）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；（3）淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。（6分）
15. 作者以自然界的花草樹(shù)木作陪襯，層層鋪墊，寫(xiě)活了集山川巖骨精英秀氣于一身的東方之竹。（2分）
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