盛唐的山水詩(shī)閱讀訓(xùn)練及答案
中國(guó)古典山水詩(shī)究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說(shuō)：寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人。這話不無(wú)根據(jù)，寫(xiě)作山水詩(shī)形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
東晉出現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要是紛亂的國(guó)情使然。東遷的文士幾乎都有風(fēng)景不殊，正自有山河之異的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫(xiě)作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來(lái)罷黜百家，獨(dú)尊孔子的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)越名教而任自然、法自然而為化之類的主張。自然指宇宙自然規(guī)律，巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源。
孔子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。所謂知者，就是智慧之人；仁者則是仁義之人。為什么說(shuō)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山？朱熹的解釋是：知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。原來(lái)，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂(lè)水樂(lè)山之情。
另外，與山水親近還可豐富知識(shí)，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的經(jīng)歷。讀萬(wàn)卷書(shū)正好可以彌補(bǔ)行萬(wàn)里路的不足。由于受種種條件的限制，人們無(wú)法遍覽全國(guó)各地的山水勝跡，便可持山水詩(shī)集為臥游之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識(shí)和印象，與親身所歷、親目所見(jiàn)自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如欲窮千里目，更上一層樓。以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的特征。所謂詩(shī)中有畫(huà)，就是用畫(huà)筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩(shī)句：相望始登高，心隨雁飛滅。天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意。遠(yuǎn)意沒(méi)有明說(shuō)，只是影影綽綽地表現(xiàn)在心隨雁飛滅的描摹上。勾畫(huà)遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的.美，像天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩(shī)人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。
（選自袁行霈《盛唐的山水詩(shī)》，有刪節(jié)）
1.下列對(duì)山水詩(shī)形成的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．山河之異的國(guó)情變化對(duì)文人的影響，受政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感愈來(lái)愈沉重。
B．清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物可以使文人們尋求撫慰和解脫，寫(xiě)作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng).
C．漢朝以來(lái)儒家思想控制日趨軟弱松弛，越名教而任自然、法自然而為化之類的主張的出現(xiàn).
D．人們可以從山水詩(shī)中看到自然風(fēng)景，雖然與親身所歷、親目所見(jiàn)自然隔了一層，但收獲往往更快捷。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．關(guān)于中國(guó)古典山水詩(shī)起源問(wèn)題，作者認(rèn)為范文瀾寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人的說(shuō)法是有一定依據(jù)的，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
B．孔子說(shuō)的知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，可以從知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性的角度來(lái)解釋詩(shī)人喜愛(ài)山水的原因。
C．由于受種種條件的限制，人們無(wú)法遍覽全國(guó)各地的山水勝跡，所以古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都用讀書(shū)萬(wàn)卷來(lái)彌補(bǔ)行萬(wàn)里路的不足。
D．欲窮千里目，更上一層樓以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出來(lái)的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，是作者深刻的人生體驗(yàn)在詩(shī)句中的凝聚。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，最充分、最完美地體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律，它們成為詩(shī)人師法的對(duì)象和精神力量不竭的泉源。
B．蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽，除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，使噪與靜，鳴與幽在審美感受中統(tǒng)一起來(lái)。
C．詩(shī)人用畫(huà)筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵在詩(shī)中點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受，于是使欣賞者有了詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)效果。
D．孟浩然的詩(shī)句天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月，勾畫(huà)遠(yuǎn)景的筆墨不多，卻很有層次地描繪出了遠(yuǎn)樹(shù)、江畔沙洲的虛靜闊遠(yuǎn)之美。
答案：
1.D
2.C
3.C 答案解析： 試題分析：
1.這里說(shuō)的是山水詩(shī)的好處，不是山水詩(shī)產(chǎn)生的原因。
2.對(duì)原文理解錯(cuò)誤。原文說(shuō)古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的經(jīng)歷。讀萬(wàn)卷書(shū)正好可以彌補(bǔ)行萬(wàn)里路的不足，不能由此就說(shuō)古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都用讀萬(wàn)卷書(shū)來(lái)彌補(bǔ)行萬(wàn)里路的不足。
3.原文從詩(shī)中有畫(huà)的角度說(shuō)的，與畫(huà)中有詩(shī)無(wú)關(guān)。
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