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語(yǔ)文文言文夸父逐日重難點(diǎn)解析
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的語(yǔ)文文言文夸父逐日重難點(diǎn)解析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
1.夸父：古代神話(huà)傳說(shuō)中一個(gè)善跑的巨人。
2.逐走：競(jìng)跑，賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3.入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4.欲得飲：想要喝水解渴。
5.飲于河、渭：于，在;河、渭指黃河，渭河。
6.北飲大澤：去北方的大湖喝水。大澤，大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修飾關(guān)系。
8.鄧林：地名�！班嚒薄ⅰ疤摇惫乓敉�。在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9.未至：沒(méi)有趕到。
10.渴：感到口渴。
11.棄：遺棄、丟棄。
12.為：變?yōu)椤?/p>
【譯文】
夸父(神話(huà)中的巨人，善奔跑，傳說(shuō)是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱(chēng)，又寫(xiě)作“甫”)與太陽(yáng)賽跑。趕上(接近)了太陽(yáng)，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水(大澤：神話(huà)中的大湖)，還沒(méi)趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，(手杖)化成了鄧林(即桃林)。
【古今對(duì)譯】
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。
未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【寓意】
楊公驥先生認(rèn)為：“夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明‘只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征);也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間” 。
袁珂認(rèn)為：“夸父逐日，或者不僅是表面上的與日逐走而已，的確還應(yīng)該有著象征的意義存在。它象征什么呢?夸父逐日，應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的尋求，或者說(shuō)，是與大自然競(jìng)勝，征服大自然的那種雄心壯志。”
文學(xué)常識(shí)
這篇神話(huà)選自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
詞語(yǔ)積累
【逐走】競(jìng)跑，賽跑。逐，追趕。
【入日】追趕到太陽(yáng)落山的地方。
【足】夠。
【北】向北。
【大澤】大湖。
【至】到達(dá)。
【道】中途，半路。
【棄】遺棄。
【鄧林】桃林。
【夸父追日（成語(yǔ)）】比喻決心大或不自量力。
整體把握
這篇神話(huà)描寫(xiě)了巨人夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，化為桃林的故事。表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
問(wèn)題探究
1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？
�、� 從積極角度看：表現(xiàn)了夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）
�、� 從消極角度看：表現(xiàn)了夸父不自量力。
2． 如何理解“棄其杖，化為鄧林”？
豐富了神話(huà)內(nèi)涵，豐富了夸父形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神，使神話(huà)具有浪漫主義魅力。
3．怎樣認(rèn)識(shí)夸父形象及神話(huà)主題？
夸父有明確追求，他勇敢、執(zhí)著、至死不渝、甘為人類(lèi)造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
4．《山海經(jīng)》中保存了一些人們熟知的神話(huà)，你還能寫(xiě)出一個(gè)嗎？
《精衛(wèi)填�！贰�
主題思想：
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀(guān)念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀(guān)上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)帯Ｓ谑�，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近�！薄渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�
在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂(yōu)慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽�？涓冈谘娱L(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃）林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在，鄧林也是人類(lèi)生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。
在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話(huà)傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。
對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>
先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀(guān)人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話(huà)，可知有限的人類(lèi)生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
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