魚(yú)我所欲也教案匯總20篇

　　作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那要怎么寫(xiě)好教案呢？下面是小編為大家整理的魚(yú)我所欲也教案匯總20篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　魚(yú)我所欲也教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　3、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　4、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2、掌握本文的論證方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入新課

　　生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

　　二、資料助讀

　　孟子性善論的要點(diǎn)：

　　1、善是人的本性。

　　2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

　　3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。

　　4、本性也需要養(yǎng)。

　　三、理解課文

　　1、教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。

　　重點(diǎn)字音與停頓：

　　(1)不為茍得也(wéi)

　　(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死

　　(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

　　(7)是／亦不可以已乎

　　2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　3、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　重點(diǎn)詞句：

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也：辟通避，躲避。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。

　　所識(shí)窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語(yǔ)氣詞。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向，從前。

　　(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

　　非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。

　　故不為茍得也：得到；所識(shí)窮乏者得我與（感激）

　　所識(shí)窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。

　　(3)翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　　④此之謂失其本心。

　　四、概括本文主旨

　　人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的本心。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、理解文中的重點(diǎn)詞句。

　　3、自讀理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　一、抽查課文背誦與理解。

　　二、整體感知

　　1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　論點(diǎn)是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由魚(yú)和熊掌的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)轸~(yú)與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來(lái)，自然，明曉。

　　2、文中運(yùn)用了那些修辭手法？

　　文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

　　比喻：舍魚(yú)而取熊掌是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。

　　對(duì)比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用不食嗟來(lái)之食與不辯禮義而受萬(wàn)鐘作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。

　　排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯(lián)系?

　　本心具體指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按義的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　　4、本文運(yùn)用了哪些論證方法？

　　①用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出魚(yú)和熊掌都是好吃的`東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，

　�、谟谜�反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　5、我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

　　義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。

　　三、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。

　　四、布置作業(yè)

　　1、請(qǐng)以義與利為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

　　2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。

　　魚(yú)我所欲也教案2

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文;2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦;3、理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

　　1、體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文;2、理解文意，理清論證思路。

　　學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

　　理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

　　第一課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

　　1. 字音：

　　(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( )

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識(shí)窮乏者得我與?( )

　　2. 停頓示例：

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　3. 指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　　4. 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思

　　非獨(dú)賢者有是心也

　　是亦不可以已平

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　今為宮室之美而為之

　　呼爾而與之

　　由是則生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　萬(wàn)鐘于我何加焉

　　二、朗讀練習(xí)

　　1、聽(tīng)錄音，注意節(jié)奏。

　　2、學(xué)生自由讀，初步體會(huì)文章的語(yǔ)言特色，讀兩遍。

　　3、教師領(lǐng)讀。

　　4、師生齊讀。

　　注意要點(diǎn)：

　　三、課內(nèi)研討

　　學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、诤魻柖�與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、艽酥�謂失其本心。

　　四、布置作業(yè)：

　　1.背誦課文。

　　2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查背誦。

　　二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

　　1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：

　　提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

　　四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。

　　如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

　　五、拓展延伸

　　(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)

　　(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣�！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。

　　(節(jié)選自《呂氏春秋》)

　　注：①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。

　　1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

　　(1)萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：

　　(2)所識(shí)窮乏者得我與 得：

　　2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的`意思。

　　(1)是亦不可以已乎?

　　(2)此之謂失其本心。

　　3.文段(一)中畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?

　　4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請(qǐng)用文段(一)中的語(yǔ)句回答。

　�、�?gòu)娜�文看，《魚(yú)，我所欲也》先后運(yùn)用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。

　　______________________________________________________________________________________________________________________________________

　�、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。

　　a.________________________________________________________________

　　b._______________________________________________________

　　學(xué)后記：

　　教學(xué)札記

　　魚(yú)我所欲也教案3

　　教學(xué)內(nèi)容分析：

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物�！睹献印芬粫�(shū)在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容�！遏~(yú)我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過(guò)程 中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，講深講透，并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程 中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　能力目標(biāo)

　　1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　德育目標(biāo)

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2．掌握本文的論證方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　教具準(zhǔn)備：

　　錄音機(jī)、示范朗讀磁帶

　　教學(xué)方法：

　　1．誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

　　2．質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

　　3．鑒賞法

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入解題

　　作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來(lái)完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

　　孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

　　二、整體感知

　　1. 朗讀。

　　1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。

　　2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。

　�。�點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）

　　3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的'要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。

　　2. 串譯課文，了解大意。

　�。▽W(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題，提交全班討論。）

　　3. 熟悉課文，概括文意。

　　要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。

　　三、再讀課文，理解文意

　　要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問(wèn)題：

　　1. 課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說(shuō)法，為什么？

　　2. 為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來(lái)，大家交流。

　　3. 課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō)，對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。

　　說(shuō)明：以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。

　　四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)

　　此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問(wèn)難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題，教師可從中選取有代表性的問(wèn)題，由學(xué)生小組探討，全班交流。

　　說(shuō)明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問(wèn)題即可。另，學(xué)生的提問(wèn)，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問(wèn)題的質(zhì)量。

　　問(wèn)題：

　　1. 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說(shuō)說(shuō)。

　　——-————學(xué)生自由發(fā)言。

　　2. 能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。

　　—————（學(xué)生自由補(bǔ)充。）

　　五、朗讀背誦，積累鞏固

　　課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問(wèn)背誦，教師抽查背誦等。

　　六、布置作業(yè)：

　　1. 教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。

　　2. 查閱“嗟來(lái)之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。

　　教后反思:

　　雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松�觀世界觀的成型該有不小的幫助。

　　魚(yú)我所欲也教案4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)與技能：積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　2、過(guò)程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的。

　　3、情感 、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

　　教學(xué)時(shí)間

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入。

　　人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。

　　二、資料助讀

　　1、“性善論”的要點(diǎn)：

　　(1)“善”是人的本性�！叭诵灾�善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下�！�

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�

　　(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�！�

　　2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　　2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

　　可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　　3、教師點(diǎn)評(píng)。

　　黑板顯示：

　　字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　停頓及重音，

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　4、學(xué)生齊讀課文。

　　5、學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　6、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

　　明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　1、你問(wèn)我答

　　學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2、生問(wèn)師答

　　對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

　　4、小結(jié)

　　通假字

　　(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　(2) 辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　(3) 得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

　　(4) 與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

　　(5) 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　一詞多義

　　為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)

　　得：故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激)

　　是：非獨(dú)賢者有是心(此、這) 是天時(shí)不如地利也(這是)

　　與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

　　虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

　　五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

　　1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

　　3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

　　小黑板顯示：

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。

　　呼爾而與之， ; ， 。

　　鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4、學(xué)生齊背課文。

　　六、布置作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、齊背課文。

　　二、再讀課文，分析討論文章思路。

　　1、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

　　2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝�生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

　　總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　三、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

　　明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

　　比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈常�一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

　　明確：

　　1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

　　2、用正反對(duì)比的`論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服

　　五、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

　　六、延伸思考

　　思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

　　七、課堂練習(xí)

　　1、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

　　2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

　　材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

　　材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

　　材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　26、魚(yú)我所欲也

　　論點(diǎn)：舍生取義

　　論證方法：道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證

　　魚(yú)我所欲也教案5

　　一、教學(xué)目的、要求：

　　1、了解孟子舍生取義的道德主張；

　　2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法；

　　3、重點(diǎn)積累欲舍甚惡患等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推

　　理論證等方法。

　　2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。

　　三、教學(xué)設(shè)想：

　　1、 在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級(jí)的要求（具體見(jiàn)教學(xué)過(guò)程）；注重體現(xiàn)新大綱對(duì)文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。

　　2、針對(duì)文中的難點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者的`推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過(guò)程中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，設(shè)計(jì)幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀印象，便于今后的復(fù)習(xí)記憶。

　　3、本文用一課時(shí)完成。

　　四、教學(xué)過(guò)程：

　　《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運(yùn)用，在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)內(nèi)容可分為以下幾個(gè)步驟完成：

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入新課

　　由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí)，了解孟子關(guān)于舍生取義的道德主張。

　　（二）注重文言誦讀，指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對(duì)學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

　�。ㄈ�）提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）

　　提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）

　　明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出舍魚(yú)而取熊掌的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)舍生而取義者也。 用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使舍生取義的道理明白易懂。

　　（四）分析論證方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用）

　　提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級(jí)的學(xué)生踴躍回答）

　　明確：這篇文章在論述過(guò)程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）

　�。ㄎ澹┬〗Y(jié)本課時(shí)內(nèi)容

　　1、 回顧本課時(shí)要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的舍生取義的道德主張，以及掌握本文中所運(yùn)用的論證方法。

　　2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細(xì)體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫(xiě)一篇500字的小論文。

　�。�六）落實(shí)背誦

　　1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。

　　2、課堂上可以全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦情況。

　�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)

　　1、結(jié)合課后練習(xí)之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的意義和用法；補(bǔ)充舍惡患，要求中高層級(jí)的學(xué)生對(duì)它們的意義和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。

　　2、 預(yù)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》，了解孟子關(guān)于仁政的政治主張。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　所欲有甚于生則不茍得生

　　魚(yú)與熊掌--舍魚(yú)取熊掌 舍生 （即義）

　　生與義--舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義

　　（即不義） 是人的本

　�。ㄔO(shè)喻引出中心論點(diǎn)） （假設(shè)邏輯推理） 心（正面

　　一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）

　�。ǖ弥畡t生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。

　�。ㄅe例論證）

　�。ㄏ颍� （今） 為宮室之美受之 見(jiàn)利忘義

　　萬(wàn)鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人

　　而受之 為所識(shí)窮乏者得我受之 的本心

　�。▽�(duì)比論證） （反面論述）

　　魚(yú)我所欲也教案6

　　知識(shí)與技能

　　1.積累文言文常用的實(shí)詞和虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　過(guò)程與方法

　　1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　情感、態(tài)度與價(jià)值觀

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

　　1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2.掌握本文的論證方法。

　　理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　兩課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)新課，激趣入題

　　導(dǎo)入(一）：人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。

　　設(shè)計(jì)(二）：生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢？請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。

　　設(shè)計(jì)（三）：多媒體顯示：

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

　　生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）

　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

　　這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？（學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名節(jié)，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

　　二、走近作者，資料拓展

　　學(xué)生課前收集整理相關(guān)資料，課上展示交流：

　　1.作者作品簡(jiǎn)介

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過(guò)他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無(wú)論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

　　2.題解

　　這是一個(gè)判斷句�！棒~(yú)”是主語(yǔ)，“所欲”是謂語(yǔ)，“我”是所字結(jié)構(gòu)“所欲”的定語(yǔ)。全句意為：魚(yú)是我所喜歡的。作者主要借《魚(yú)我所欲也》來(lái)宣揚(yáng)他的性善論。

　　三、初讀文本，整體感知

　　1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　　2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

　　可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　　3.教師點(diǎn)評(píng)。

　　多媒體顯示字音節(jié)奏：

　　(1)不為茍得也(wéi)

　　(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之

　　(3)使人之所惡(wù)莫甚于死者

　　(4)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(5)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

　　(6)是/亦不可以已乎

　　4.學(xué)生齊讀課文。

　　5.學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意。

　　明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　7.劃分本文段落。

　　文章第一段分為三層。

　　第一層（從開(kāi)頭到“舍生取義者也”）：提出本文中心論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。

　　第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深人的分析與闡釋了。

　　第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍�與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。

　　四、師生互譯，疏通文意

　　1.自讀自悟——學(xué)生自讀課文，自己試著翻譯，疏通文意，將不理解的字、詞或句子記錄下來(lái)，準(zhǔn)備在小組或全班交流。

　　2.你問(wèn)我答——學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　3.生問(wèn)師答——對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　4.師問(wèn)生答——以提問(wèn)的方式，教師檢查學(xué)生自學(xué)情況，并梳理文言知識(shí)。

　　多媒體顯示：

　�。�1）指出下列句中的通假字，并解釋。

　　①故患有所不辟也②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　�、鬯�識(shí)窮乏者得我與④鄉(xiāng)為身死而不受

　　（2）辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思。

　　①非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎

　�、卩l(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而獉之

　�、酆魻柖�與之 由是則生而有不用也

　�、芩�欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉

　�。�3）翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、诤魻柖�與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、艽酥�謂失其本心。

　　選若干名同學(xué)回答

　　明確：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。④“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

　�。�2）①是：這種；這種做法。②為：寧愿；為了；接受。

　�、鄱�：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。④于：比；對(duì)。

　�。�3）①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　五、誦讀課文，品味大意

　　1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)，試著進(jìn)行演講式朗讀，感受其表達(dá)效果。

　　2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。

　　3.跳讀課文，找出中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法？

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦課文。

　　2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會(huì)異同點(diǎn)。

　　第二課時(shí)

　　理清課文的'論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

　　一、溫故知新，師生齊聲背誦課文

　　檢查上一節(jié)課背誦情況，老師帶著同學(xué)們一起背誦，感受本文的語(yǔ)言美。

　　二、品讀課文，探究本文說(shuō)理藝術(shù)

　　（一）理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　1.提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么？又是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？

　　明確：論點(diǎn)是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，水到渠成。

　　2.提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

　　學(xué)生討論：明確：

　　（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是文章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝�生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　�。�2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　�。�3）從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　（4）文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

　　(二)難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　1.學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

　　學(xué)生提出的問(wèn)題有：

　�。�1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？

　�。�2）本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎？

　　學(xué)生討論，教師點(diǎn)評(píng)后明確：

　�。�1）“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　�。�2）這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

　　2.教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。（《四書(shū)章句集注》）這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、精讀課文，賞析文章語(yǔ)言特色

　　教師提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？并說(shuō)出運(yùn)用這些修辭的好處？

　　學(xué)生討論交流回答。教師然后明確：

　　本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

　　比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　四、古今對(duì)讀，品析《孟子》思想價(jià)值

　　教師提問(wèn)，你如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容？

　　學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有積極作用，對(duì)后世文官武將，乃至老百姓的精神修養(yǎng)都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

　　五、口語(yǔ)寫(xiě)作，欣賞孟子人格魅力

　　圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生思考3分鐘，進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，同學(xué)們只要觀點(diǎn)鮮明，理由充足，盡情自由發(fā)言。

　　→學(xué)生發(fā)言可能出現(xiàn)如下情況：

　　生1孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益�！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

　　生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ�。他為�?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

　　六、課堂小結(jié)

　　親愛(ài)的同學(xué)們：孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》的精髓，在這個(gè)物欲熏心的社會(huì)，保持自己固有的本心，去譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

　　七、布置作業(yè)

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)“義與利”，你一定也做過(guò)許多次選擇，哪一次對(duì)你影響最深呢？請(qǐng)以“選擇”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

　　1.本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重、難點(diǎn)。在解讀重難點(diǎn)的時(shí)候，還是通過(guò)男女讀、分組讀及齊讀等讓同學(xué)們?cè)谧x中感悟化解重難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。

　　2．本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。

　　3．聯(lián)系實(shí)際，拓展學(xué)生視野，在教學(xué)中，通過(guò)課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會(huì)異同點(diǎn)；通過(guò)古今對(duì)讀，品析《孟子》思想價(jià)值；通過(guò)口語(yǔ)寫(xiě)作，欣賞孟子人格魅力。這些欄目，既開(kāi)拓了學(xué)生的視野，又深化了主題，同時(shí)讓學(xué)生在道德情感價(jià)值觀上得到提升。

　　魚(yú)我所欲也教案7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　能力目標(biāo)

　　1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　德育目標(biāo)

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2．掌握本文的論證方法。

　　3．理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 多媒體顯示

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

　　生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)

　　這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

　　二、資料助讀

　　1．“性善論”的要點(diǎn)：

　　(1)“善”是人的本性�！叭诵灾�善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生�！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�

　　(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�！�

　　2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　　2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

　　可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　　3．教師點(diǎn)評(píng)。

　　多媒體顯示字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，

　　(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

　　(4)是／亦不可以已乎

　　4．學(xué)生齊讀課文。

　　5．學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

　　明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　1．你問(wèn)我答

　　學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2．生問(wèn)師答

　　對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

　　多媒體顯示：

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　　(2)翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、诤魻柖�與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、艽酥�謂失其本心。

　　五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

　　1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

　　3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。 多媒體顯示：

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。

　　呼爾而與之， ； ， 。

　　鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4．學(xué)生齊背課文。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦課文。

　　2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、師生齊背課文

　　二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

　　1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

　　提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　學(xué)生討論：明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝�生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

　　2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

　　學(xué)生提出的問(wèn)題有：

　�、佟按酥�謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　�、诒疚姆謨啥�，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

　　師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　　②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

　　(2)教師總結(jié)：本文的`主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

　　提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論。

　　成果展示： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

　　比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

　　1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

　　學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

　　2．感受孟子的人格魅力

　　圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

　　生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益�！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

　　生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ�。他為�?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

　　五、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

　　六、布置作業(yè)

　　請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。

　　魚(yú)我所欲也教案8

　　一、魚(yú)

　　“魚(yú)”，即灌輸知識(shí)，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)，由于社會(huì)發(fā)展比較平緩，甚至有的時(shí)段停滯，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識(shí)可以終身受用。那對(duì)于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)下，對(duì)于知識(shí)的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)多元化的社會(huì)，可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識(shí)也就是“魚(yú)”的獲得。

　　筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學(xué)課上，數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)袋子，袋子里裝著正方形、長(zhǎng)方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學(xué)生給這些圖形分組，當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長(zhǎng)方形和平行四邊形分到了一起，因?yàn)樗麄兪莾山M對(duì)邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因?yàn)樗鼪](méi)有平行的對(duì)邊……此時(shí)，教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來(lái)，這種圖形就是只有一組對(duì)邊平行的四邊形，學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對(duì)邊平行的四邊形來(lái)，教師提議：“既然大家找不出來(lái)，不如你們畫(huà)出來(lái)只有一組對(duì)邊平行的四邊形來(lái)�！边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫(huà)起只有一組對(duì)邊平行的圖形來(lái)，結(jié)果很多學(xué)生畫(huà)出了標(biāo)準(zhǔn)的梯形，這時(shí)候教師再順勢(shì)引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對(duì)邊平行的四邊形就是梯形”，學(xué)生通過(guò)這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚(yú)吃。

　　很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒(méi)有要求學(xué)生背誦、抄寫(xiě)等，但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對(duì)邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試，而扼殺了學(xué)生求知的欲望。

　　二、漁

　　漁，即啟迪智慧，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識(shí)的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的各種方法。例如，在一堂認(rèn)識(shí)平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上，小學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了，我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，這時(shí)候我們就需要先給他們一個(gè)四邊形的概念，讓學(xué)生知道什么是四邊形以后，再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識(shí)建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識(shí)一定要和舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的.方法和手段。也就是提前設(shè)計(jì)一個(gè)“先行者”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過(guò)這個(gè)已知的“先行者”與需要知道的知識(shí)點(diǎn)之間架設(shè)起一道知識(shí)和橋梁，以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。

　　三、欲

　　欲，即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂(lè)學(xué)。給人幾條魚(yú)，不如教給人釣魚(yú)的方法，但是假如這個(gè)人沒(méi)有吃魚(yú)的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚(yú)的方法，也沒(méi)有任何用武之地。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師一定要以鼓勵(lì)為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會(huì)看到數(shù)學(xué)老師對(duì)學(xué)生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵(lì)學(xué)習(xí)的方法，是教師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任、是“愛(ài)”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛(ài)”心的后面，又有多少平等意識(shí)和對(duì)人的尊重呢？為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹(shù)立這樣一種觀念，就是相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的天賦和潛能，相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷，同時(shí)也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

　　我國(guó)著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說(shuō)：“教是為了不教�！奔醋寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何獲取知識(shí)的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚(yú)”“漁”和“欲”的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?cè)凇坝�”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚(yú)”，在獲得“魚(yú)”的同時(shí)又增強(qiáng)自己“漁”的本領(lǐng)。總之，教師只要掌握合理的教學(xué)方法，并循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持；在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。

　　魚(yú)我所欲也教案9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張;

　　2、了解本文比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù);

　　3、掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　比喻、推理、層進(jìn)的論證方法。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新授

　　生與死，義與利是自古以來(lái)人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》兩章中《魚(yú)我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問(wèn)題�！粗甘緦W(xué)生打開(kāi)課本，看注①后補(bǔ)充。記318頁(yè)下空處〉

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。〈指導(dǎo)學(xué)生看提示一段〉。評(píng)：存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過(guò)他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無(wú)論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。

　　二、教師范讀課文，提示學(xué)生注意某些字的讀音。

　　三、分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。

　　1、串解討論以下詞語(yǔ)在文中用法[當(dāng)“能夠”講，用動(dòng)詞前是助動(dòng)詞]

　　①欲——能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)。 ②得兼——?jiǎng)釉~，得到，“兼”是副詞狀語(yǔ)置后。

　�、刍肌�—事物名詞，禍患。(有時(shí)可做動(dòng)詞，患得患失。) ④甚——超過(guò)、勝過(guò)，動(dòng)詞。(有時(shí)用做副詞，放動(dòng)詞或形容詞前。) ⑤是——代詞，此。 ⑥賢——才能、德行好。(另：①善②多，勝③敬稱) ⑦心——思想。

　　2、分析討論內(nèi)容層次方法：

　　〈1〉學(xué)生活動(dòng)：標(biāo)句，根據(jù)句與句之間的關(guān)系把第一段分成三層。

　　〈2〉提問(wèn)，檢查劃分情況，歸納統(tǒng)一劃分結(jié)果。復(fù)習(xí)段的結(jié)構(gòu)知識(shí)點(diǎn)。

　　〈3〉分析討論：

　　①提問(wèn)：起始層在本段的結(jié)構(gòu)作用，所用論證方法?——作答：

　　提出論點(diǎn)：“舍身而取義”設(shè)喻引出：①喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義

　�、谔釂�(wèn)：展開(kāi)層的內(nèi)容、論證方法、論證結(jié)構(gòu)?

　　——作答：論證對(duì)待生與死的不同態(tài)度;運(yùn)用推理的方法;論證結(jié)構(gòu)：

　　第一步：辨證分析(正面)

　　生，欲→甚于生(義)→故不茍得(即，為了“義”可以

　　死，惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。 )即為了“義”可以舍“生”。

　　第二步：假設(shè)分析(反面)

　　由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)

　　由是避患→不為→甚于死者

　　↓第三步：因果分析

　　所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)

　　所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)

　�、厶釂�(wèn)：結(jié)論層的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作用、論證方法?

　　——作答：層進(jìn)法;使中心論點(diǎn)升華;為本段作結(jié)：非賢者有→人皆有→賢者勿喪

　　3、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

　　4、機(jī)動(dòng)：如分析順利，有剩余時(shí)間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯(lián)系;〈2〉層內(nèi)部?jī)蓛上鄬?duì)的句子內(nèi)容;〈3〉句首第一字。

　　5、作業(yè)：

　　〈1〉整理筆記

　　〈2〉譯第一段

　　〈3〉沒(méi)背下第一段的繼續(xù)背誦

　　〈4〉預(yù)習(xí)二三段。

　　〈附板書(shū)設(shè)計(jì)〉

　　魚(yú)我所欲也

　　分析課文：

　　一、解(見(jiàn)教案“串解討論以下詞語(yǔ)在文中用法”)

　　二、析：

　　第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。

　　〈1〉起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

　　〈2〉 〈2〉展開(kāi)：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。

　　一步：辨證分析〈正〉

　　生，欲→甚于生(義)→故不茍得(即，為了“義”可以

　　死，惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。 )

　　二步：假設(shè)分析〈反〉

　　由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)

　　由是避患→不為→甚于死者

　　三步：因果分析

　　所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)

　　所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)

　　〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

　　三、作文題：淺談義與利

　　《魚(yú)我所欲也》原文和譯文

　　原文：

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　譯文：

　　魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　教學(xué)反思

　　“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也�！贝笏枷爰颐献釉�以“魚(yú)和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點(diǎn)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也。”(即“舍生取義”)昨天的語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起將腦意識(shí)和孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行對(duì)接，很可惜，在潛連接的過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。

　　“老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)。”一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。 “還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)?”我笑著問(wèn)道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽(tīng)取他們反對(duì)“舍生取義”的原因。 “我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說(shuō)的好‘人，最寶貴的.是生命�！�留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命�！睂W(xué)生A心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面，而且有些強(qiáng)詞奪理了。

　　“對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將‘見(jiàn)義勇’改為‘見(jiàn)義智為’，可見(jiàn)，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’�！睂W(xué)生B有理有據(jù)、簡(jiǎn)捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩。 ……在眾多的言論之中，除了學(xué)生B的‘見(jiàn)義智為’有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說(shuō)到肇事者，從“評(píng)按說(shuō)法”說(shuō)到“焦點(diǎn)訪談”……他們不屑的說(shuō)著：現(xiàn)在有誰(shuí)還“舍生取義”啊?……我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急性列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做? “我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑�！币粋�(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。

　　“哎……”傳來(lái)一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。(我很高興大多數(shù)孩子人本善良) “如果你開(kāi)車(chē)，撞倒了一個(gè)人，而且很?chē)?yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級(jí)”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。 “魚(yú)和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決�！蔽�?guī)兔Ψ治�。很高興，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開(kāi)始對(duì)“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見(jiàn)利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。 “現(xiàn)在社會(huì)上見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人!”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個(gè)小作文題目《魚(yú)我所欲也》，來(lái)寫(xiě)自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過(guò)程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。

　　雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松�觀世界觀的成型該有不小的幫助。

　　魚(yú)我所欲也教案10

　　好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚(yú)”，是好課的第一境界；新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，這個(gè)古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，我覺(jué)得有必要補(bǔ)充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界�！坝�”就是欲望，代表學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)渴求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。給學(xué)生幾條魚(yú)，不如教給學(xué)生打魚(yú)的方法，但假如一個(gè)學(xué)生沒(méi)有吃魚(yú)的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚(yú)技巧，也毫無(wú)用武之地。而嗜魚(yú)如命的人，即使對(duì)打魚(yú)方法一竅不通，也會(huì)竭盡所能，想盡辦法把魚(yú)弄到手。致力于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學(xué)生帶著許多問(wèn)題走進(jìn)課堂，又能帶著更多的問(wèn)題走出課堂。

　　“授之以魚(yú)”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒(méi)落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實(shí)際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”，要求學(xué)案設(shè)計(jì)“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問(wèn)題、定學(xué)習(xí)流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問(wèn)題進(jìn)教室，按照教學(xué)流程逐一解決問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，目的明確，步驟清晰，師問(wèn)生答，氣氛熱烈，師生跟著預(yù)設(shè)，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預(yù)設(shè)問(wèn)題圓滿解決。教師一定會(huì)問(wèn)：“還有不懂的問(wèn)題嗎？全體學(xué)生異口同聲：“沒(méi)有了”。沒(méi)有了問(wèn)題，這節(jié)課也就完事大吉�！皼](méi)有問(wèn)題的課”就是好課嗎？教學(xué)實(shí)踐證明，其效果并不理想。

　　“沒(méi)有問(wèn)題的課堂”問(wèn)題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無(wú)法規(guī)定動(dòng)態(tài)的課堂生成，學(xué)生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預(yù)設(shè)，假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案，按部就班，展開(kāi)課堂教學(xué)，往往無(wú)法針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，無(wú)法關(guān)注課堂生成，激發(fā)學(xué)生思維。其次，學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的`問(wèn)題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓(xùn)練，問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動(dòng)了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動(dòng)多，目標(biāo)達(dá)成少，沒(méi)有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問(wèn)題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。

　　“授之以漁，不如授之以欲”，我們的課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談以下幾點(diǎn)不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個(gè)疑問(wèn)，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說(shuō)天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價(jià)值的問(wèn)題即可得分）。本題導(dǎo)向明確，旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學(xué)設(shè)計(jì)為板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)。按時(shí)間步步推進(jìn)的線型教學(xué)設(shè)計(jì)，規(guī)定了每個(gè)時(shí)間段的教學(xué)任務(wù)，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒(méi)有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地，嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)流程由幾個(gè)大的板塊組成，在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間，注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動(dòng)性，關(guān)注課堂生成，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三，多預(yù)設(shè)開(kāi)放性問(wèn)題（或話題），預(yù)設(shè)的問(wèn)題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說(shuō)，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽(tīng)過(guò)邢臺(tái)名師張國(guó)生的公開(kāi)課《斑羚飛渡》，張老師預(yù)設(shè)的問(wèn)題幾乎全是開(kāi)放性的，隨便舉一個(gè)例子，教師提問(wèn)：“請(qǐng)你用一個(gè)詞來(lái)概括評(píng)價(jià)“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識(shí)、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模……”第四，創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生敢于提出問(wèn)題，善于提出問(wèn)題。一定要讓學(xué)生明白，教師的話并非金口玉言，教科書(shū)也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，“授之以欲”的方法不只以上幾點(diǎn)，當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問(wèn)題的學(xué)生”時(shí)，也達(dá)到了好課的最高境界。

　　錢(qián)學(xué)森曾發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個(gè)重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問(wèn)題的學(xué)生”，達(dá)到“授之以欲”的好課最高境界�！八季S自驚訝和疑問(wèn)開(kāi)始”，課堂的生命力源于學(xué)生對(duì)未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點(diǎn)的碰撞和升華�！笆谥�以欲”才是好課的最高境界。

　　魚(yú)我所欲也教案11

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、知識(shí)目標(biāo)：

　�、欧e累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　２、能力目標(biāo)：

　�、艔�(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　�、普莆展湃诉\(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　�。场⑶楦心繕�(biāo)：

　　引導(dǎo)同學(xué)正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　�。薄⒗斫馕囊�，理清論證思路，背誦課文。

　　２、掌握本文的論證方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，掌握本文的主旨。

　　【教學(xué)方法】

　�。薄⒄b讀法：

　　這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

　　２、質(zhì)疑法：

　　引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自身不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自身的見(jiàn)解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)同學(xué)自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

　�。场㈣b賞法：

　　【教具準(zhǔn)備】

　　多媒體。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　多媒體顯示：

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

　　生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

　　這幾句話表示了作者怎樣的價(jià)值取向？（同學(xué)回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。

　　二、背景介紹

　　作者和其思想主張，由同學(xué)自身發(fā)言，教師總結(jié)。

　　三、朗讀課文，整體感知

　�。�、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　�。病⒄�(qǐng)兩名同學(xué)朗讀，其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。

　　可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　�。�、教師點(diǎn)評(píng):

　　多媒體顯示：字音：

　�。薄⒉粸槠埖靡玻╳éi）

　�。�、為宮室之美為之（wèiwéi）

　�。场⑷缡谷酥�所惡莫甚于死者（wù）

　　停頓和重音：

　　１、如使／人之所欲／莫甚于生

　　２、使／人之所惡／莫甚于死

　�。�、鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

　�。�、是／亦不可以已乎

　　４、放錄音。

　　５、同學(xué)齊讀課文。

　�。�、同學(xué)白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　�。薄⒛銌�(wèn)我答：

　　同學(xué)提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)其他同學(xué)幫助解答，自由回答。對(duì)同學(xué)不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　�。病⒔處煓z查同學(xué)自學(xué)情況：

　　多媒體顯示：

　�。�、指出下列句中的通假字，并解釋：

　　故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　�。�、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

　　非獨(dú)賢者有是心也

　　是亦不可以已平

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　今為宮室之美而為之

　　呼爾而與之

　　由是則生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　萬(wàn)鐘于我何加焉

　　３、翻譯下列句子：

　�、庞墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、坪魻柖�與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、侨f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、却酥�謂失其本心。

　　選若干名同學(xué)回答：

　　參考答案：

　�。薄⒅赋鱿铝芯渲械耐�假字，并解釋：

　　“辟”通“避”，躲避。

　　“辯”通“辨”，區(qū)分。

　　“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

　　“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

　　“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

　�。�、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：

　　是：這種；這種做法。

　　為：寧愿；為了；接受。

　　而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。

　　于：比；對(duì)。

　�。�、翻譯下列句子：

　　⑴采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　　⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給他人吃。乞丐也不愿意接受。

　�、牵�可是有的.人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

　　⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

　　１、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　２、同學(xué)背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

　�。�、教師出示背誦練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦。

　　多媒體顯示：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，，。，。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。

　　呼爾而與之 ， ； ， 。

　　鄉(xiāng)為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。

　　是亦不可以乎？此之謂失其本心。

　�。础⑼瑢W(xué)齊背課文。

　　六、安排作業(yè)

　�。�、背誦課文。

　�。�、理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　魚(yú)我所欲也教案12

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。

　　2、積累文言詞語(yǔ);欣賞《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

　　4、感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ);善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　目標(biāo)3.

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　目標(biāo)4.

　　教學(xué)方法：

　　朗讀、研討。

　　課型：

　　新授課。

　　課時(shí)數(shù)：

　　3課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)：

　　一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

　　生命是可貴的，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著”。當(dāng)面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對(duì)今人仍不無(wú)啟迪。

　　二、整體感知課文內(nèi)容：

　　1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。

　　2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　　3、性善說(shuō)：孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！边�說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂(lè)”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　4、學(xué)習(xí)生字：

　　一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉(xiāng)為身死(xiàng wéi)

　　所惡(wù) 得我與(yú) 今為宮室之美為之(wèi wéi)

　　5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。

　　三、默讀課文，理清條理：

　　第一部分：(從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”)，由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對(duì)比論證、道理論證)

　　第一層：(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)，以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。

　　第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者�！�)，對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

　　第三層：(本段最后一句)，作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。

　　第二部分：(從“一簞食”至結(jié)尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應(yīng)該保有本心。 ” 不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對(duì)比論證，道理論證)

　　第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

　　第二層：(從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的.原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。

　　第三層：(最后一句)，與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。 “本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

　　四、教師小結(jié)：

　　本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出義的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　五、布置作業(yè)： 研討與練習(xí)一。

　　第二課時(shí)：

　　一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

　　照應(yīng)：指的是行文時(shí)說(shuō)過(guò)的話，在后面適當(dāng)?shù)牡胤街靥�，予以�?qiáng)調(diào)，或補(bǔ)充發(fā)揮的手法。照應(yīng)有下列幾種：

　　1、扣題照應(yīng)，即在文中對(duì)文章的題目作出交代。

　　2、首尾照應(yīng)。即在篇末對(duì)其開(kāi)頭進(jìn)行照應(yīng)。

　　3、前后反復(fù)照應(yīng)。即在幾個(gè)相應(yīng)的段落中前后各自照應(yīng)。

　　4、與伏筆照應(yīng)。前文留有伏筆，后文進(jìn)行照應(yīng)。

　　5、既與題目相照應(yīng)，又與開(kāi)頭或前文相照應(yīng)。

　　6、人物的照應(yīng)。前文寫(xiě)某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫(xiě)他事，后文進(jìn)行照應(yīng)。

　　7、情節(jié)照應(yīng)，前文某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫(xiě)他事，后文進(jìn)行照應(yīng)。

　　8、論點(diǎn)的照應(yīng)。前文提出論點(diǎn)、層層論述，最后通過(guò)歸納對(duì)前面的論點(diǎn)進(jìn)行照應(yīng)。

　　二、利用工具書(shū)，翻譯課文。

　　三、古漢語(yǔ)知識(shí)：

　　1、通假字：

　　(1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。)

　　(2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

　　(3)、所謂識(shí)窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這里是感激的意思。“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)

　　(4)、鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。)

　　2、古今異義：

　　(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現(xiàn)常為豆類名稱。)

　　(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)

　　3、一詞多義：

　　(1)、與：讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。例句：所識(shí)窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。

　　魚(yú)我所欲也教案13

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、反復(fù)誦讀，疏通文義。

　　2、探究本文的論證思路，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　3、品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　4、了解孟子“舍生取義”的道德主張。學(xué)會(huì)正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、探究本文的論證思路，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　2、了解孟子“舍生取義”的道德主張。學(xué)會(huì)正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　同學(xué)們，假如你遇見(jiàn)了這樣的情況：你看上了一本書(shū)，是你十分渴望買(mǎi)下來(lái)的；然而這個(gè)月又是母親的生日，你很想給她買(mǎi)個(gè)生日蛋糕讓她開(kāi)心。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)零花錢(qián)只夠做其中的一件事，你應(yīng)該怎么選擇呢？說(shuō)說(shuō)你的選擇并談?wù)勀愕睦碛�。（學(xué)生回答）

　　正如這件事一般，世間有很多事，都會(huì)面臨著不同選擇的時(shí)候，然而，二者只能擇其一，十分難抉擇。不過(guò)，也許抉擇標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)也是可以判斷的，學(xué)過(guò)《魚(yú)我所欲也》一文，你也許就會(huì)找到答案。

　　二、教學(xué)新課

　　目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀文章，解讀文意

　　1、朗讀文章，借助工具書(shū)排除字音問(wèn)題。

　　2、反復(fù)朗讀文章，注意在朗讀的過(guò)程中把握文章內(nèi)容。

　　3、在朗讀的過(guò)程中注意以下停頓。

　�。�1）如使/人之所欲/莫甚于生

　�。�2）使/人之所惡/莫甚于死者

　�。�3）鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

　�。�4）是/亦不可以已乎

　　4、教師指導(dǎo)，學(xué)生翻譯文章內(nèi)容，教學(xué)過(guò)程中注意把握下列文言詞的用法。

　　【通假字】

　　“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

　　“辯”同“辨”，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

　　“得”同“德”，感恩、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？

　　“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與？

　　“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。

　　【一詞多義】

　　①為：為宮室之美（為了，介詞）

　　由是則可以辟患而有不為也（做，動(dòng)詞）

　　②得：故不為茍得也（取得）

　　所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）

　　③與：所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）

　　呼爾而與之（給予）

　　目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：分析文章，把握文章內(nèi)容

　　1、請(qǐng)學(xué)生概括文章第一段的大意，即分析引論部分，說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么。

　　明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該做到“舍生取義”。中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

　　明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

　　3、概括本文的意思。

　　明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。

　　目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：探究文本論證思路，把握文本論證方法

　　1、本文的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？

　　明確：本文論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然明曉。

　　2、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

　　明確：提出“生與義不可得兼，舍生而取義者也”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝�生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。接著舉例說(shuō)明，以乞人不受不義之食為例，從正面論證“舍生取義”是人之共性。以萬(wàn)鐘雖好也不能受為例，從反面強(qiáng)調(diào)了舍義取利是喪失本心。隨后用一組排比句，對(duì)不辯禮義而貪求富貴的行為加以批判，并以“此之謂失其本心”收束全文，照應(yīng)開(kāi)頭。

　　3、列舉本文主要的論證方法，并說(shuō)明其作用。

　　明確：

　�。�1）比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生與義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。

　�。�2）舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，在關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失本心的表現(xiàn)。

　�。�3）對(duì)比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”做對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的`不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

　　目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：品味文本語(yǔ)言藝術(shù)

　　這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

　　明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

　　比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：拓展延伸，抒發(fā)感悟

　　結(jié)合我們上課導(dǎo)入的問(wèn)題，學(xué)了本篇文章之后，你將會(huì)如何面對(duì)生活中的抉擇呢？

　　明確：生活中面對(duì)的抉擇有很多，但任何時(shí)候，我們的抉擇都應(yīng)直面自己內(nèi)心的善良，要知曉大義，不可僅因一時(shí)喜惡做出荒誕的選擇。

　　三、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證

　　論證

　　方法正面：生——有甚于生——不為茍得

　　反面：死——有甚于死——有所不辟

　　得出結(jié)論：舍生取義

　　舉例論證——不食嗟來(lái)之食、不辯禮義

　　受萬(wàn)鐘對(duì)比

　　論證

　　魚(yú)我所欲也教案14

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

　　過(guò)程與方法：訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　對(duì)論證方法的理解。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　多媒體課件

　　【教學(xué)方法】

　　1．誦讀法2．質(zhì)疑法

　　【課時(shí)安排】

　　二課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入解題

　　孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

　　二、整體感知

　　1．默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

　　2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

　　3．教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

　　4．齊讀全文。

　　5．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

　　6．請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的`大概意思(不要求字字落實(shí))。

　　三、分步品味

　　1．質(zhì)疑及交流。

　　前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

　　參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2．齊讀課文。

　　3．讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

　　4．教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

　　參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

　　四、小結(jié)

　　在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

　　第二課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

　　1．抽查朗讀情況。

　　2．用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。

　　二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

　　1．分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

　　2．跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫(xiě)作意圖。

　　明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

　　3．齊讀全文。

　　三、課堂練習(xí)

　　1．速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

　　2．對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

　　四、延伸思考

　　思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

　　(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

　　五、課后延伸

　　1．背誦課文。2．在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

　　魚(yú)我所欲也教案15

　　[教學(xué)目的]

　　1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

　　2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

　　3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

　　[教學(xué)重難點(diǎn)]

　　1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

　　2、對(duì)論證方法的理解。

　　[教學(xué)時(shí)數(shù)]

　　兩教時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　孟子（約前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是仁、義，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好靨逑至蘇廡┨氐��？nbsp；

　　二、整體感知

　　1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

　　2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

　　3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀（或指名讀）。

　　4、齊讀全文。

　　5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

　　6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。

　　參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

　　三、分步品味

　　1、質(zhì)疑及交流。

　　前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？

　　參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　�。ń庹f(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔�；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。）

　　2、齊讀課文。

　　3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

　�。ń庹f(shuō)：重點(diǎn)解決由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也和萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉的意義。）

　　4、教師提問(wèn)：文中兩次提到心，在第一節(jié)中說(shuō)：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳！在文章最后又說(shuō)：此之謂失其本心。句中是心、本心各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。

　　參考答案：本心就是能夠做到舍生取義的心，是心就是這樣的心，其義與本心相同。

　�。ń庹f(shuō)：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。）

　　四、小結(jié)

　　在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

　　五、布置作業(yè)

　　1、朗讀課文。

　　2、抄寫(xiě)課文。

　　第二課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

　　1、抽查背誦情況。

　　2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。

　　二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

　　1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

　　2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫(xiě)作意圖。

　　明確：①論證方法：道理論證（第一節(jié)）、舉例論證（第二節(jié)）。②作者的寫(xiě)作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

　　3、齊讀全文。

　　三、課堂練習(xí)

　　1、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

　　2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

　　材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

　　材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

　　材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

　�。ń庹f(shuō)：以上材料根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。）

　　四、延伸思考

　　思考、討論：

　　在幾千年前，孟子就提出了魚(yú)和熊掌不可得兼的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)舍生取義的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

　�。ń庹f(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。）

　　五、課后延伸

　　1、背誦課文。

　　2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料嗟來(lái)之食的故事以及吳晗《談骨氣》。

　　六、布置作業(yè)

　　背誦這篇課文。

　　《魚(yú)我所欲也》教學(xué)反思

　　“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也�！贝笏枷爰颐献釉�以“魚(yú)和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點(diǎn)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也�！保�即“舍生取義”）昨天的語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起將腦意識(shí)和孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行對(duì)接，很可惜，在潛連接的過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。

　　“老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)�！币粋�(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。 “還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？”我笑著問(wèn)道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽(tīng)取他們反對(duì)“舍生取義”的原因。 “我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說(shuō)的好‘人，最寶貴的是生命�！�留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命�！睂W(xué)生A心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面，而且有些強(qiáng)詞奪理了。

　　“對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將‘見(jiàn)義勇’改為‘見(jiàn)義智為’，可見(jiàn)，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’�！睂W(xué)生B有理有據(jù)、簡(jiǎn)捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩。 ……在眾多的言論之中，除了學(xué)生B的‘見(jiàn)義智為’有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪犯說(shuō)到肇事者，從“評(píng)按說(shuō)法”說(shuō)到“焦點(diǎn)訪談”……他們不屑的說(shuō)著：現(xiàn)在有誰(shuí)還“舍生取義”啊？……我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐壞”思想。我急性列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？“我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑�！币粋�(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。

　　“哎……”傳來(lái)一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的`喪失。（我很高興大多數(shù)孩子人本善良）“如果你開(kāi)車(chē)，撞倒了一個(gè)人，而且很?chē)?yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級(jí)”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。 “魚(yú)和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決�！蔽�?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開(kāi)始對(duì)“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見(jiàn)利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。 “現(xiàn)在社會(huì)上見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人！”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個(gè)小作文題目《魚(yú)我所欲也》，來(lái)寫(xiě)自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過(guò)程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。

　　雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松�觀世界觀的成型該有不小的幫助。

　　魚(yú)我所欲也教案16

　　[教材分析]：

　　《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來(lái)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過(guò)誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的'表達(dá)效果。

　　本文理解起來(lái)有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。

　　[教學(xué)目標(biāo)]：

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　能力目標(biāo)

　　1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　德育目標(biāo)

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

　　[教學(xué)重點(diǎn)]：

　　1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2.掌握本文的論證方法。

　　[教學(xué)難點(diǎn)]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　[教學(xué)方法]： 1.誦讀法 2.質(zhì)疑法 3.鑒賞法

　　[教具準(zhǔn)備]：多媒體

　　[課時(shí)安排]：2課時(shí)

　　[教學(xué)過(guò)程]：

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)入新課：

　　生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

　　二、資料助讀：

　　1.“性善論”的要點(diǎn)：

　　(1)“善”是人的本性�！叭诵灾�善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下�！�

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生�！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�

　　(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�！�

　　2.《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知：

　　1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　　2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

　　可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　　3.教師點(diǎn)評(píng)。

　　字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　4.學(xué)生齊讀課文。

　　5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

　　明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　四、質(zhì)疑解疑，疏通文意：

　　1.你問(wèn)我答

　　學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2.生問(wèn)師答

　　對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　　(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思

　　非獨(dú)賢者有是心也

　　是亦不可以已平

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　今為宮室之美而為之

　　呼爾而與之

　　由是則生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　萬(wàn)鐘于我何加焉

　　(3)翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、艽酥�謂失其本心。

　　選若干名同學(xué)回答

　　明確：(1)“辟”通“避”，躲避。

　　“辯”通“辨”，辨別。

　　“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

　　“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

　　“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

　　(2)是：這種;這種做法。

　　為：寧愿;為了;接受。

　　而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。

　　于：比;對(duì)。

　　(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　�、谳p蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

　�、�(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

　　④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文：

　　1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

　　3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

　　魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

　　生， ; ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 ， 。

　　呼爾而與之， ; ， 。

　　鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;

　　是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4.學(xué)生齊背課文。

　　六、布置作業(yè)：

　　1.背誦課文。

　　2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　魚(yú)我所欲也教案17

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。

　　2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法。

　　3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn) ：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

　　難點(diǎn)：理解孟子所提倡的“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

　　課前準(zhǔn)備

　　1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)

　　2、制作課件

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課

　　面對(duì)“魚(yú)”和“熊掌”，你會(huì)怎樣選擇呢？

　　如果面對(duì)兩種特別喜歡的東西，你會(huì)怎樣選擇？選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　二、作者作品

　　孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁”“義"，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對(duì)暴政害民。

　　《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；善用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準(zhǔn)確�！睹献印穼�(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。

　　三、寫(xiě)作背景

　　孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐的時(shí)代，目睹了人民涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。他的哲學(xué)思想中最具代表性的是“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。他的“性善論”中有合理的地方，但他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自省，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”。本文就突出地表現(xiàn)了他重義輕利、舍生取義的思想。

　　四、文題解讀

　　題目“魚(yú)我所欲也”是編者加的，是文章開(kāi)篇第一句，意思是“魚(yú)，是我所想要的”。

　　五、知識(shí)鏈接——記

　　諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自家學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。在這一時(shí)期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《韓非子》《老子》《莊子》《墨子》等。

　　六、檢查字詞

　　1、請(qǐng)給下面加點(diǎn)的漢字注音。

　　為宮室之美為之（ wèi wéi ）

　　所惡莫甚于死者 （ wù ）

　　得我與 （ yú ）

　　一簞食 （ dān ）

　　蹴爾而與之（ cù ）

　　2、文言實(shí)詞

　�。�1）魚(yú)，我所欲也：想要。

　�。�2）故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。

　�。�3）故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。

　　（4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。

　　（5）凡可以得生者：凡是，一切。

　�。�6）是故所欲有甚于生者：這是因?yàn)椤?/p>

　�。�7）非獨(dú)賢者有是心也：不僅，不只是。

　　（8）賢者能勿喪耳：?jiǎn)适А?/p>

　�。�9）蹴爾而與之：踩踏�！〗o。

　�。�10）妻妾之奉：侍奉。

　�。�11）是亦不可以已乎：停止。

　　3、文言虛詞

　�。�1）與

　　（2）而

　�。�3）則

　�。�4）于

　�。�5）為

　　（6）是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，表示“……的東西”。

　�。�7）萬(wàn)鐘于我何加焉：疑問(wèn)代詞，什么。

　　4、古今異義

　　一豆羹　古義：古代盛食物的一種容器�！〗窳x：豆子。

　　5、一詞多義

　�。�1）故

　　（2）是

　�。�3）由是

　　6、詞類活用

　　由是則生而有不用也（生：動(dòng)詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）

　　7、文言句式

　�。�1）判斷句

　　魚(yú)，我所欲也。(“也”，判斷句標(biāo)志)

　�。�2）省略句

　　鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”)

　　8、通假字

　�。�1）故患有所不辟也：同“避”，躲避。

　�。�2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。

　�。�3）所識(shí)窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激�！⊥�“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。

　�。�4）鄉(xiāng)為身死而不受：同“向”，先前、從前。

　　七、全文分析

　　1、本文開(kāi)篇從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？

　　解析：運(yùn)用比喻論證和類比論證進(jìn)行說(shuō)理，用魚(yú)和熊掌分別比喻生和義，用舍魚(yú)取熊掌類比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。

　　2、作者是如何論證”義”重于“生”的？

　　解析：①“甚于生者”指“義”，“甚于死者”指“不義”，從正面論證“義”比“生”更珍貴。

　�、谠�?gòu)姆疵嬲撌觯�用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，若人只是欲生惡死，什么事都做得出來(lái)，從而體現(xiàn)出“義”比“生”更珍貴。

　�、劢又�用“由是”開(kāi)頭的句子進(jìn)行正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貧生，不避患；最后用“是故”句得出結(jié)論——“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而能舍生取義。

　　3、課文第一段的論述思路是怎樣的？

　　解析：首先,孟子用 “魚(yú)與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證）

　　接著，通過(guò)正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （對(duì)比論證）

　　最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?/p>

　　4、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說(shuō)明了什么？

　　解析：因?yàn)槭┥岬娜藳](méi)有尊重他們。

　　結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。

　　說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。

　　八、合作探究

　　1、如何認(rèn)識(shí)孟子對(duì)于“萬(wàn)鐘”的看法？

　　解析：本文論述的重點(diǎn)是在“生”與“義”不能兼得的極端情況下，要“舍生取義”。這就涉及“義”與“利”的關(guān)系。“萬(wàn)鐘”就是“利”，面對(duì)“利”，孟子并不絕對(duì)否定，而是在利益的取舍問(wèn)題上加入了“禮義”的考量，不取不義之財(cái)。有人選擇了“利”而舍棄了“義”，孟子感嘆其失了“本心”，由此更顯示出“舍生取義”的可貴。

　　2、作為孟子散文的代表作品，本文在語(yǔ)言上有哪些特色？

　　解析：

　�。�1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　�。�2）大量使用排偶句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。

　�。�3）善用比喻，這些比喻大多源于生活常理。如“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。

　　3、本文所說(shuō)的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？

　　解析：“本心”指本性。“失其本心”的原因在于自己沒(méi)有堅(jiān)守天生的善性，而受到了環(huán)境的影響、利欲的勾引。

　　“失其本心”之后，人就會(huì)變壞，就會(huì)生邪念，做壞事，就會(huì)成為一個(gè)不仁不義的人。既然“義”是“羞惡之心”，而“羞惡之心”又是“本心”，那么，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”了。反之，只有堅(jiān)守“本心”，只有如“賢者”那樣使“本心”“勿喪”，才能做到“舍生取義”。

　　九、本文主旨

　　本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，并通過(guò)對(duì)比贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，批評(píng)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們應(yīng)以“義”為重，不要失去“本心”。

　　十、文本特色

　　1、氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈。

　　作者善于使用排比的修辭手法，如，“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。

　　2、運(yùn)用比喻、對(duì)比，說(shuō)理形象。

　　為了把道理說(shuō)得淺顯易懂、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。

　　其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的'人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　十一、中華傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)撥

　　科舉文化

　�、汆l(xiāng)試年：科舉制度，每三年舉行一次全省的考試，叫“鄉(xiāng)試”，由秀才去應(yīng)試。輪到鄉(xiāng)試這一年叫“鄉(xiāng)試年”。

　�、谖臅�(huì)：舊時(shí)讀書(shū)人為了準(zhǔn)備應(yīng)考在一起寫(xiě)文章、切磋學(xué)問(wèn)的集會(huì)。

　�、蹃喸�：鄉(xiāng)試中舉，第一名稱解元，第二至十名稱亞元。

　�、芫﹫�(bào)連登黃甲：科舉時(shí)代從而寫(xiě)在喜報(bào)上表示祝賀的恭維話，意思是以后還會(huì)有會(huì)試、殿試連續(xù)的捷報(bào)。殿試錄取進(jìn)士分為三等，叫“三甲”，榜用黃紙寫(xiě)，所以稱“黃甲”

　　⑤房師：科舉時(shí)代鄉(xiāng)試和會(huì)試分房閱卷，由各房考官加批后推薦答卷給主考官，考中的人稱推薦答卷的房考官為“房師”。

　�、蘼涞冢涸�指科舉時(shí)代應(yīng)試不中后也指考試不及格。

　�、哌M(jìn)學(xué)：明清科舉制度，童生經(jīng)過(guò)縣考初試、府考復(fù)試，再參加由學(xué)政主持的院考（道考），考取的列名府縣學(xué)籍，叫進(jìn)學(xué)，也就成了秀才。又規(guī)定每三年舉行一次鄉(xiāng)試（省一級(jí)考試），秀才或監(jiān)生應(yīng)考，考中的就是舉人。

　�、嗟钤嚕嚎婆e考試最高一級(jí)考試，皇帝親臨殿廷主持。

　　課后訓(xùn)練

　　下列有關(guān)課文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的類比引出中心句，通俗易懂，形象生動(dòng)。

　　B.文章第一段用假設(shè)的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的道理。

　　C.乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面論述了“此之謂失其本心”的觀點(diǎn)，很令人震撼。

　　D.作者在文中運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證和道理論證來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

　　答案及解析

　　答案：C

　　解析：C項(xiàng)中“論述了‘此之謂失其本心’的觀點(diǎn)”不正確。乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面證明了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的觀點(diǎn)。

　　魚(yú)我所欲也教案18

　　[教學(xué)目的]

　　1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。

　　2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

　　3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

　　[教學(xué)重難點(diǎn)]

　　1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

　　2、對(duì)論證方法的理解。

　　[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩教時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。

　　《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

　　解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。

　　二、正課

　　1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。

　　2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

　　得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

　　由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見(jiàn)。非獨(dú)：不僅僅。

　　勿喪：不喪失本心。

　　3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

　　簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿

　　蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受

　　4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

　　萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

　　何加：有什么益處。

　　所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

　　5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

　　6、再次朗讀課文。

　　三、小結(jié)

　　1、通假字

　�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　�。�2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　�。�3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

　�。�4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

　�。�5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　2、一詞多義

　　為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

　　得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）

　　是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）

　　與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

　　3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作業(yè)

　　1、完成課內(nèi)練習(xí)二

　　2、熟讀課文，并背誦。

　　第二課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、朗讀課文，熟讀成誦。

　　2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

　　二、導(dǎo)入：

　　上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。

　　三、正課

　　分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。

　　1.前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?

　　參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔�；卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)

　　2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的.論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝�生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

　　總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

　　明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

　　比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈常�一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

　　明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

　　2）．用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服、

　　3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

　　附板書(shū)：第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。

　　〈1〉起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

　　〈2〉展開(kāi)：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。

　　一步：辨證分析〈正〉

　　生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以

　　死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)

　　二步：假設(shè)分析〈反〉

　　由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）

　　由是避患→不為→甚于死者

　　三步：因果分析

　　所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

　　所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）

　　〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

　　四、延伸思考并布置作業(yè)

　　1.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

　　(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)

　　2．背誦全文。

　　3．你過(guò)去一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫(xiě)一篇小作文。

　　魚(yú)我所欲也教案19

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。

　　2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。

　　3、理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

　　2、 理解文意，理清論證思路。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課：

　　由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》。

　　二、朗讀練習(xí)

　　注意要點(diǎn)：字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識(shí)窮乏者得我與？（yú）

　　停頓示例：

　　(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之

　　(4)是／亦不可以已乎

　　三、疏通文意

　　學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　　(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意

　　非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

　　由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉

　　(3)翻譯下列句子。

　�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、诤魻柖�與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　�、艽酥�謂失其本心。

　　(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。

　　“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

　　(2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。

　　而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對(duì)。

　　(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　�、谳p蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

　�、�(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

　�、苓@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　四、布置作業(yè)：

　　1．背誦課文。

　　2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查背誦。

　　二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

　　1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

　　提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　學(xué)生討論，明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝�生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的`，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

　　2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

　　(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：

　　提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

　　學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

　　四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。

　　五、布置作業(yè)

　　魚(yú)我所欲也教案20

　　[教學(xué)目標(biāo)]

　　積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　[課時(shí)安排]

　　三課時(shí)

　　[教學(xué)步驟]

　　第一課時(shí)《魚(yú)，我所欲也》

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　【能力目標(biāo)】

　　1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　【德育目標(biāo)】

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2．掌握本文的論證方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。

生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這

　　些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)生命

　　誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)

　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)

　　這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生

　　為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

　　二、朗讀課文，整體感知

　　1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

　　2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)�？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

　　3、學(xué)生齊讀課文。

　　4、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

　　5、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

　　明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　檢查學(xué)生自學(xué)情況，點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。

　　朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

　　1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

　　3、學(xué)生齊背課文。

　　六、布置作業(yè)

　　背誦課文。

　　理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、師生齊背課文

　　二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

　　理清論證思路，把握說(shuō)理方法

　　提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

　　明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

　　提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

　　學(xué)生討論：明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝�生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內(nèi)容的'進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

　　難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

　　(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

　�、佟按酥�謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　　②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

　　師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　�、诰托形乃悸穪�(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

　　(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

　　提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

　　本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

　　比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

　　四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

　　如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

　　學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

　　感受孟子的人格魅力:圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)

　　言。

　　五、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

　　六、布置作業(yè):請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章。

　　[資料助讀]

　　1．“性善論”的要點(diǎn)：

　　(1)“善”是人的本性�！叭诵灾�善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下�！�

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生�！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�

　　(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�！�

　　2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　第三課時(shí)

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》

　　一、由六名學(xué)生講故事。

　　故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

　　二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

　　明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。

　　啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？

　　三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。

　　四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于斯人也”的前提是什么？目的是什么？

　　明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。

　　五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

　　明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“

　　內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。

　　六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）

　　七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。

　　八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦

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《魚(yú)我所欲也》教案10-03

魚(yú)我所欲也教案10-01

魚(yú)我所欲也的教案07-07

魚(yú)我所欲也教案02-10

魚(yú)我所欲也--教案09-12

魚(yú)我所欲也的欲07-29

魚(yú)我所欲也03-21

魚(yú)我所欲也10-04