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余秋雨《重巒疊嶂間的田園》閱讀答案
余秋雨的《重巒疊嶂間的田園》，獨領(lǐng)中國散文排行榜熬頭。下面是小編為大家?guī)碛嗲镉辍吨貛n疊嶂間的田園》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū) 別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點 故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了;而且，他可能還會覺得魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三次跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的;魏晉名士用極端的方 式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒;陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生 活。
安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過 大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去 處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。 陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ桑俨换厝�，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟 動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的 安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
到了唐代，陶淵明還是沒有產(chǎn)生應(yīng)有的反響。好評有一些，比較零碎。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細細一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。
由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒 有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆 描寫自然。
請看：
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言�！�
——《飲酒》
有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮�！�
——《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情 天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那 么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
(節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改)
4. 下列對文章的理解和分析，符合文意的是( )
A.陶淵明拒絕轟動，又沒有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。
B.第二段中畫線處“他可能還會覺得”的內(nèi)容，從字面上看是陶淵明覺得，實質(zhì)上是作者根據(jù)情景推測的，所以，應(yīng)當(dāng)是作者自己的觀點。
C.陶淵明雖然也斷斷續(xù)續(xù)地做過一些小官，但他對田間勞動更感興趣，他惦念著自己的田園，擔(dān)心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。
D.中國的文化人格從漫長的古代開始，經(jīng)歷了三次非常重要的發(fā)展變化時期。
5. 根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷合理的是( )
A.在陶淵明看來，魏晉名士的獨立達不到安靜，也無法長時間保持，有的凄凄然當(dāng)眾而死，有的惶惶然重返仕途。
B.文化上真正的高峰是時常被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。
C.陶淵明用高遠的情懷、充滿意味的邊緣化保持住了魏晉名士對人生的高層次思考方位。
D.陶淵明的思維起點就是“大化”，那是一種無從更改的自然巨變，一種從不理會人類的生滅過程，一種完全裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰。
6.根據(jù)文章內(nèi)容，概括說明“安靜”對中國文化人的影響。(5分)
《重巒疊嶂間的田園》閱讀答案
4.B
5.C(A項少了“如果…就”。B項“高峰是時常被云霧遮蓋”原文是“的高峰是可能被云霧遮蓋”。D項“從不”有誤，“完全裹卷一切”原文是“足以裹卷一切”。
6.(1) 魏晉名士沒有得到安靜，也就沒有找回自我去處，或者當(dāng)眾而死，或者重返仕途。
(2)屈原、司馬遷得到過被迫的安靜，身處安靜，但心仍惦念朝廷。
(3)安靜使陶淵明徹底回歸自我，身心解放，數(shù)百年后成為中國文化高峰。
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