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《家庭倫理的儒學(xué)內(nèi)涵與權(quán)利的備選位置》閱讀答案
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血緣關(guān)系因天生存在而具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，使得親情成為人一生中最重要的情感。血緣關(guān)系與親情關(guān)系疊加，使親子間既相互給予又相互接納，共同型塑著代際倫理。社會(huì)轉(zhuǎn)型越劇烈，人們就越會(huì)珍視血緣親情，藉以增強(qiáng)日常生活的穩(wěn)固性，但親子間的相予與相納隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型又極易發(fā)生斷裂，繼而出現(xiàn)代際糾紛。
就代際關(guān)系的內(nèi)部機(jī)理來(lái)說(shuō)，西方奉行接力模式：甲代撫育乙代，乙代撫育丙代，且乙代對(duì)甲代無(wú)贍養(yǎng)義務(wù)，丙代對(duì)乙代亦無(wú)贍養(yǎng)義務(wù)，呈現(xiàn)出代間接力景象。中國(guó)奉行反饋模式：甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，呈現(xiàn)出下代對(duì)上代的反饋景象。反饋模式是基于孝道理念。贍養(yǎng)父母在中國(guó)語(yǔ)境中就是孝敬父母。
反饋模式及孝道理念傳承之時(shí)，西方的家庭倫理觀念以強(qiáng)勁的勢(shì)頭匯入中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)人可以借助于法律及其內(nèi)在的權(quán)利話語(yǔ)來(lái)應(yīng)對(duì)家庭倫理的觀念來(lái)自西方，尤其是其中的權(quán)利話語(yǔ)更是西方的舶來(lái)品。有學(xué)者指出，西方人常以意志自由與自我選擇為理論依據(jù)來(lái)論證子女對(duì)父母不具贍養(yǎng)義務(wù)。任何一種行為若要被認(rèn)為在道德上是應(yīng)該做的，那就必須建立在行為主體對(duì)此行為自愿的基礎(chǔ)上。
西方的接力模式固然深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的家庭倫理，現(xiàn)代的政治意識(shí)形態(tài)固然曾對(duì)儒學(xué)展開(kāi)批判，但社會(huì)轉(zhuǎn)型并沒(méi)有促使反饋模式及其內(nèi)在的孝道理念隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型，而隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型的當(dāng)是情感表達(dá)的制度。反饋模式體現(xiàn)著親子關(guān)系雙向的情感表達(dá)。父權(quán)制度僅僅只是情感表達(dá)于反饋模式上的一種表現(xiàn)。它被打破后，親子代際法律地位平等的制度得以確立。無(wú)論制度為何，人類情感的表達(dá)其實(shí)都趨于自然主義，即服從自己的內(nèi)心感受并且于行為上不加任何修飾順其自然地表現(xiàn)出來(lái)。
代際平等制度的確立使得當(dāng)代民眾更趨向于自然而然地表達(dá)自己的親情。如果說(shuō)現(xiàn)代的情感表達(dá)自然主義旨在打破傳統(tǒng)的父權(quán)制度及其倫理規(guī)范，而倫理規(guī)范越少必然會(huì)使得人的本能以及本性受到的規(guī)制越來(lái)越疏松，繼而出現(xiàn)代際關(guān)系越來(lái)越不可靠的情形。
代際平等制度也體現(xiàn)著現(xiàn)代法律的基本理念。既然情感表達(dá)趨于寬松使得僅憑倫理制度來(lái)維持代際關(guān)系越來(lái)越不可靠，便需要比倫理制度更加具有規(guī)范性的法律制度來(lái)維持代際關(guān)系。當(dāng)代的涉孝糾紛（涉及子女是否孝敬父母之類的代際糾紛）進(jìn)入司法領(lǐng)域，非但不意味著代際平等制度受到了挑戰(zhàn)，反而彰顯著父母與子女要以平等的身份借助法律展開(kāi)對(duì)話。現(xiàn)代法律可以從外在行為的角度作用于代際關(guān)系并不可靠的問(wèn)題，但無(wú)法從內(nèi)在情感的角度起作用，希望法律做出更為樂(lè)觀的規(guī)定。
�。ü�(jié)選自伊濤《家庭倫理的儒學(xué)內(nèi)涵與權(quán)利的備選位置》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．作者認(rèn)為西方人常以意志白由與自我選擇為理論依據(jù)來(lái)論證子女對(duì)父母不具贍養(yǎng)義務(wù)。
B．西方接力模式深刻影響著中國(guó)的家庭倫理，并促使反饋模式及其內(nèi)在的孝道理念轉(zhuǎn)型。
C.代際平等制度的確立已使得中國(guó)當(dāng)代民眾在表達(dá)自己的親情時(shí)變得不受約束、自然而然。
D．當(dāng)代的涉孝糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，彰顯著父母與子女要以平等的身份借助法律展開(kāi)對(duì)話。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．文章開(kāi)篇從血緣關(guān)系與親情的特點(diǎn)談起，再提到代際關(guān)系的變化，自然而具有現(xiàn)實(shí)意義。
B．文章三、四段著重論述的是西方家庭倫理觀念深刻影響著當(dāng)代中國(guó)家庭倫理及情感表達(dá)。
C.文章末段通過(guò)正反對(duì)比的方式論證了在維持代際關(guān)系上，法律制度比倫理制度更優(yōu)越。
D．文章從家庭代際關(guān)系在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期變化的必然性論及其原因、解決辦法，論述層層深入。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．當(dāng)代中國(guó)人可以借助權(quán)利話語(yǔ)來(lái)應(yīng)對(duì)家庭倫理，說(shuō)明西方接力模式獲得部分國(guó)人的認(rèn)同。
B．情感表達(dá)自然主義一旦盛行，僅憑人的本能以及本性來(lái)維持代際關(guān)系就越來(lái)越不可靠。
C．中國(guó)社會(huì)的儒學(xué)倫理根基深厚，因此中國(guó)的家庭代際倫理無(wú)法完全接受接力模式。
D．在中國(guó)，一旦父母提起涉孝訴訟，就意味著父母選用了權(quán)利話語(yǔ)，而徹底放棄倫理話語(yǔ)。
1、D
2、C
3、D
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