- 相關(guān)推薦
文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八
引導(dǎo)語：南宋杰出的愛國詩人、民族英雄文天祥有一句勵志的愛國名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！保藭䦟懺娺�會算命?而且算命準(zhǔn)確率百分之九十八?我們一起來了解。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！边@是南宋杰出的愛國詩人、民族英雄文天祥留下的名言。狀元出身的文天祥官至丞相，封信國公，面對國家危亡，他臨危不俱、視死如歸，表現(xiàn)了堅貞不屈， 大義凜然的民族氣節(jié)。文天祥出生于江西廬陵。小時，文天祥的父親就開始精心培養(yǎng)他�！端臅贰ⅰ段褰�(jīng)》是文天祥從小必修之課。文天祥小時，尤其喜愛群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。
文天祥在《贈談命朱斗南序》中說：
“天下命書多矣，《五星》勿論，若《三命》之說，予大概病其泛，而可以意推出入，禍福特未可知也。
“惟《太乙統(tǒng)紀(jì)》，鉤索深遠(yuǎn)，以論世之貴人，鮮有不合，然閭閻賤微，有時而適相似者，倉卒不可辨。
“予嘗謂：安得一書為之旁證，以窺風(fēng)造化之庶幾哉!
“最后得朱斗南出《白顧山人秘傳》一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動，生旺官印空， 而為衰敗死絕破。祿馬不害為貧賤，孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍。其言親切而有證，予切愛之。獨其所著之文，可以意得，不可以辭解，乃循其本文，變其舊讀，概之以其凡，表之以其例，其不可臆見者闕疑焉�！督y(tǒng)紀(jì)》十干，干各一詩，其辭雖若專指一干而云，而十干取用，無不相通，古詩雖以百數(shù)，其大指數(shù)十而已，亦復(fù)如《白顧》之列，別為之篇，以附見其后，使兩書貫穿于一人之手，彼此以補其所不及，年月日時，雖相去一字之差，而于銖兩輕重，為不可誣矣。
“斗南，吉永人，拔起田間，談命皆自得之妙。
“予謂：初事《統(tǒng)紀(jì)》，失之者十之二三，繼得《白顧》書，失之者百之二三也。
“予觀斗南用二書奇中，所不在論，偶然而不中，則反求之吾書，書未嘗失，顧用書者或未盡耳，予又恨《白顧》書有闕疑也，天命之至矣，出于人之所俄度者，不可一言而盡也。吾所見斗南論命，就其一家，真白眉哉，是為序�！�
文天祥把《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》兩本書有機(jī)的統(tǒng)一起來，失算率由原來的十分之二三提高到百分之二三，也就是說四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八。但文天祥似乎還對微小的推算誤差不滿意，以期精益求精。但是他寧愿相信是天命之至，出于人之所俄度者。誠如紀(jì)曉嵐所說“不驗者天之微妙斯存”。
考劉基托名宋京圖撰《滴天髓》有十天干歌訣與全文風(fēng)格迥異，或源于《太乙統(tǒng)紀(jì)》十干詩。從《白顧山人秘傳》“孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍”看，文天祥的八字推算已經(jīng)以用神理論為綱了�！耙允�，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯綜交互之中，論其屈伸。刑沖六害，察其變動”，這說明當(dāng)時的運算程序已經(jīng)相當(dāng)具邏輯性和數(shù)學(xué)性，完全具備科學(xué)的特征。
實際上唐李虛中的四柱運算體系就已經(jīng)是高端邏輯化與數(shù)學(xué)化的命理學(xué)了，只是過于繁雜，常人無法掌握。韓愈評價李虛中曰：“(虛中)年少長，喜學(xué)，無所不通。最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰支干(既時辰)，相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利，輒先起其年時，百不失一二。其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁莫能與之校得失�！�(《韓呂黎文集》)。
我認(rèn)為元末明初劉基的《滴天髓》與南宋文天祥專攻的《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》一定有嫡傳的關(guān)系，而《太乙統(tǒng)紀(jì)》和《白顧山人秘傳》則來源于李虛中的體系。
時下易學(xué)命學(xué)新派理論泛濫成災(zāi)，對傳統(tǒng)學(xué)說幾乎全盤否定，這些標(biāo)新立異的理論自相矛盾、不合邏輯，隨著實踐的深入大都會被淘汰。這也是民族虛無主義思潮在易學(xué)界的表現(xiàn)，由此導(dǎo)致國學(xué)衰微。
對待國學(xué)正確的態(tài)度是，首先要全面繼承，這需要很長時間。絕不會象某人說的“用三個月的時間”就“跨過了古人三五千年”。
全面繼承后能否有所創(chuàng)新呢?繼承不了，談何創(chuàng)新?以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，五千年來有幾人通達(dá)?誠如梁漱溟先生所說，中國文化是人類的早熟文化。
梁漱溟一生主要研究兩個問題:一個是人生問題，一個是社會問題。他認(rèn)為，人類生活有三大問題，即人對物、人對人和人對自身生命的問題。同時，人類生活有三種根本態(tài)度即意欲向前要求、意欲調(diào)和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態(tài)度解決第一個問題，中國文化與印度文化分別以第二、三種態(tài)度解決第二、三個問題，于是人類文化演變?yōu)槿笙�。由于三大問題深淺不等，其出現(xiàn)時期應(yīng)有先后。他認(rèn)為，以近代“西洋文化”為代表的人類第一期文化尚未完成，而中國人不待走完第一期就直接進(jìn)入了第二期。中國文化是人類文化的早熟，于是出現(xiàn)了短絀的一面，即幼稚、衰老、不落實。所以，“落于無發(fā)展前途的消極”。但人類文化終歸要進(jìn)入第二期，那時中國的人生態(tài)度必將取代第一種。因此，未來的人類文化必將是中國文化的復(fù)興。
文天祥真情實錄 感人肺腑
千秋美文：文天祥“《指南錄》后序”。今譯如下：
宋恭帝德佑二年正月十九日，我(原作者文天祥自稱，以下同此)被任命為右丞相兼樞密使，統(tǒng)帥全國各路軍隊。當(dāng)時，元兵已逼近都城臨安附近，應(yīng)戰(zhàn)、守城、遷都都來不及進(jìn)行。大小官員聚集在左丞相府，不知如何是好。時逢雙方使者往來頻繁，元人邀請宋朝當(dāng)政者相見會談。眾人認(rèn)為我去一趟，可以解除國家的禍患。國勢已到了如此地步，我不能只顧惜自己的生命，料想也可以用語言來打動元人，使他們改變主意。先前的使臣奉命往來，沒有被元人扣留不回的，我也想趁機(jī)觀察一下元人的情況，回來后，好尋求挽救國家危亡的辦法。于是，我辭去右丞相職務(wù)，第二天，以資政殿學(xué)士的身份，前往元人軍中。
剛到元人軍營時，由于我大膽陳辭，慷慨激昂，敵人從上到下都非常震驚，不敢貿(mào)然輕視我朝。不幸的是，呂師孟先前就和我結(jié)下怨仇，后來，賈余慶又媚敵投降!我被軟禁起來，不能回朝。國家局勢更加不可收拾。我自知不能脫身，索性上前，責(zé)罵元軍統(tǒng)帥不講信用，列舉呂師孟叔侄背叛朝廷的罪行。我只求一死報國，不再考慮個人利害得失。元人表面上雖然尊敬我，實際上卻恨得要命。兩個元軍將領(lǐng)，名義上是在客館中陪伴我，夜里卻派兵把寓所團(tuán)團(tuán)圍住，致使我無法回國。
不久，賈余慶等人以祈請使的身份，北赴元京大都，元人強(qiáng)迫我和他們同行，但又不把我列在使者名單之中。按理，我應(yīng)該自殺，但還是含垢忍辱同行了。前人說：“含垢忍辱的活著，是想要有所作為�！钡芥�(zhèn)江時，我得到一個機(jī)會，逃往真州，立即把元人的軍情虛實，全部告訴了淮東、淮西制置使，和他們相約，聯(lián)合各軍大規(guī)模反擊敵人�；謴�(fù)國家的機(jī)會，或許在此一舉。
停留了兩天，駐守?fù)P州的淮東制置使，下達(dá)了殺我的命令。不得已，我改名換姓，隱蔽蹤跡，在草叢中行走，露宿野外。每天在淮東路一帶，為了避免元人騎兵追捕，元兵來時，我潛伏下來，元兵走后，我趕緊趕路。困窘饑餓，無依無靠，敵人追捕又急，天高地遠(yuǎn)，叫天天不應(yīng)，叫地地不答，真是毫無辦法。后來，我弄到了一只船，避開敵人占據(jù)的沙州，出長江口以北的大海，然后渡長江，進(jìn)蘇州洋，輾轉(zhuǎn)寧波、天臺，到達(dá)溫州。
哎!我面臨死亡的威脅，不知有多少次了。斥責(zé)元軍統(tǒng)帥，當(dāng)死;痛罵降賊，當(dāng)死; 與敵將同居二十天，爭辯是非曲直，多次當(dāng)死;離開鎮(zhèn)江時，懷藏匕首，以防不測，幾乎自殺而死;從元軍的戰(zhàn)船邊走了十多里，被巡邏船搜捕，幾乎投水而死;在真州，被守將趕出城外，幾乎走投無路而死;到揚州，經(jīng)過瓜洲揚子橋時，如果碰上敵人哨兵，沒有不死的;在揚州城下，進(jìn)退不能自主，幾乎同送死一樣;坐在桂公塘的土圍中，幾千騎兵從門前經(jīng)過，幾乎落入敵人手中而死;在賈家莊，幾乎被巡邏兵侮辱迫害而死;夜奔高郵，迷失道路，幾乎陷入迷途而死;天剛亮?xí)r，為了避開敵人哨兵，躲進(jìn)竹林中，碰上幾十個巡邏兵，幾乎無處可逃而死;到了高郵，淮東制置使追捕的公文下來，幾乎被捉拿囚禁而死;船行城子河，在亂尸中出入，坐船和敵人的哨兵彼此或先或后，幾乎送掉性命;到泰州，和在高郵的遭遇一樣，�？譄o緣無故而死;經(jīng)過海安、如皋，共三百里路程，元軍和盜匪往來其間，沒有一天不遇到死亡的威脅;到通州，幾乎不被守將收留而死;乘小船在巨浪中航行，實在是出于無可奈何，早已把生死置之度外了。哎!生與死是晝夜之間的事，死了也就算了，我所遇到的險惡處境，反覆錯雜的出現(xiàn)，不是人所受得了的。痛定思痛，這種痛苦又是多么深啊!
我在患難途中，有時寫詩來記述自己的遭遇，現(xiàn)在還保存著這些詩稿，舍不得扔掉。在路上，我親手抄錄：出使元軍，被元人拘留在北門時，寫的詩是一卷;從北門外出發(fā)，經(jīng)過蘇州、常州、渡瓜洲，再還鎮(zhèn)江，寫的詩是一卷;從鎮(zhèn)江逃脫，走真州、揚州、高郵、泰州、通州，寫的詩是一卷;從海上到溫州，來福州，寫的詩是一卷。我要把它們藏在家中，使后人讀到后，同情我的遭遇，明白我的心意。
哎!我能活著是僥幸的事。但這樣僥幸活下來，能有什么作為呢!作為臣子，皇帝遭難受辱，死有余辜;作為兒子，用受之于父母的身軀，去冒險而死，則要受到指責(zé)。我向君王請罪，君王不同意;我向母親請罪，母親不允許。在先人墳前請罪，活著沒有拯救國難，死后變成厲鬼，也要去殺敵，這才是義的表現(xiàn)。我要托上天之靈，賴祖宗之福，整修武器跟隨君王去作戰(zhàn)，并作為軍隊的先鋒沖鋒在前。雪洗國恥，恢復(fù)高祖天下。所謂誓不與敵共存亡，所謂鞠躬盡瘁，死而后已，這也是義的表現(xiàn)。哎!像我這樣的人，不管死在哪里，都是死得其所。先前，如果我葬身草野，雖然自己光明磊落，無愧于心，但不能據(jù)此在君王和祖先面前掩飾自己的過失，否則，他們該怎樣看我啊!實在沒有想到，我逃回宋朝后，又重新穿上故國的衣服，重新見到宋朝皇帝，使自己早晚都能歸葬故鄉(xiāng)，我還有什么遺憾呢?我還有什么遺憾呢?
這一年夏季五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名叫《指南錄》。
【筆者附言】
《指南錄》詩集共四卷，是文天祥受命出使元軍、被扣押北行和中途脫險過程中所作。因其《揚子江》一詩中有“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的句子，以表明他對南宋王朝的赤誠忠心，所以把詩集定名為《指南錄》。詩集有自序二篇，這是《后序》。此文追述作者與敵人作斗爭以及逃出敵手、九死一生的歷險經(jīng)過。它不僅是個人經(jīng)歷的記敘，同時也是一篇真實的歷史文獻(xiàn)，是作者“留取丹心照汗青”的光輝人格的具體寫照。
全文由三部份組成。第一部份，以前后串?dāng)⒌姆绞�，記述自己出使元營而被扣留和逃脫的經(jīng)過;第二部份，以列舉事實的方式，集中敘寫歷經(jīng)艱險、九死一生的遭遇;第三部份，以集中概括的方式，抒寫自己熱愛祖國的深厚感情。文章敘議結(jié)合，感情真摯。尤其寫逃歸途中所面臨的十八次幾乎死難的情景，一連用了二十一個“死”字，句子短促，節(jié)奏緊迫，形成動人心魄的藝術(shù)效果，慷慨悲壯，可歌可泣。
【文天祥四柱算命準(zhǔn)確率百分之九十八】相關(guān)文章：
街頭算命人散文07-17
文天祥簡介_文天祥的詩09-05
算命的女人寓言小故事07-05
易經(jīng)算命起名測姓名08-17
文天祥的事跡09-15
文天祥小傳07-19
文天祥傳奇07-26
文天祥的簡介06-02
文天祥名言05-25