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詩經(jīng)周南關(guān)雎注音
《周南關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的首篇，是一首經(jīng)典的以描寫愛情為主題的四言古體詩。以下是小編帶來的詩經(jīng)周南關(guān)雎注音，一起來看一看吧。
詩經(jīng)周南關(guān)雎注音
關(guān)關(guān)雎鳩，
guān guān jū jiū
在河之洲。
zài hé zhī zhōu
窈窕淑女，
yǎo tiǎo shū nǚ
君子好逑。
jūn zǐ hǎo qiú
參差荇菜，
cēn cī xìng cài
左右流之。
zuǒ yoù líu zhī
窈窕淑女，
yǎo tiǎo shū nǚ
寤寐求之。
wù mèi qiú zhī
求之不得，
qiú zhī bù dé
寤寐思服。
wù mèi sī fú
悠哉悠哉，
yōu zāi yōu zāi
輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
zhǎn zhuǎn fǎn cè
參差荇菜，
cēn cī xìng cài
左右采之。
zuǒ yoù cǎi zhī
窈窕淑女，
yǎo tiǎo shū nǚ
琴瑟友之。
qín sè yǒu zhī
參差荇菜，
cēn cī xìng cài
左右芼之。
zuǒ yoù mào zhī
窈窕淑女，
yǎo tiǎo shū nǚ
鐘鼓樂之。
zhōng gǔ yào zhī
賞析：
《關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，毛傳曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深若關(guān)雎之有別焉，然后可以風化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹�！睂τ凇瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的用意向來頗有爭議，有的認為并不存在這樣的意象，它的作用只是為了起興，引申出后兩句“窈窕淑女，君子好逑”；有的卻認為雎鳩成雙成對，相和鳴叫是實在的物象，它的存在觸發(fā)了君子內(nèi)在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜，內(nèi)在性情的美好善良正是君子之佳偶，兩人的結(jié)合可以構(gòu)成一個幸福美滿的家庭，以此作為風化天下的楷模。通過閱讀《毛詩正義》，我個人偏向于后一種理解，認為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用，其用意非一般的愛情詩所能企及，耐人尋味，值得琢磨。
“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，毛傳曰：“寤，覺。寐，寢也”，鄭箋云：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共已職也；朱熹《詩集傳》則說：“此人此德，世不常有。求之不得，則無以配君子而成其內(nèi)治之美，故其憂思之深，不能自已�！睆闹锌梢月蕴匠鰞烧哂^點的不同，毛詩鄭箋是從詠德的基礎(chǔ)對后妃美好性情品德進行了歌頌，從中體現(xiàn)出的是一種風化天下的內(nèi)涵；而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情，表現(xiàn)的是“君子”對“淑女”纏綿悱惻的愛戀和思念之情。
“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，毛傳曰：“服，思之也。悠，思也�！笨资柩裕骸懊詾楹箦蟠速t女而不得，覺寐則思己職事當誰與共之。”鄭箋：“服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事，當誰也共之乎！思之哉！思之哉！言已誠思之。臥而不周曰輾。”從中我們可以看出后妃的德行是如此的美好，她不僅能替君子分擔憂愁，而且還盡自己的能力，去挑選能和自己一起共職事的賢女，為了此事竟反復(fù)思忖，臥而不周，可謂“德盛感深也”。
“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”，毛傳曰：“宜以琴瑟友樂之”；鄭箋云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。同志為友，言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同”。對于此句的文本含義，我以為孔疏說得最為全面，孔疏曰：“作此琴瑟之樂，樂此窈窕之淑女，其情性之和上下相親，與琴瑟之音，官商相應(yīng)。無異若與琴瑟為友，然共心同志，故云琴瑟友之�！睆闹兴磉_的對后妃的稱頌與前文一脈相承，朱熹的《詩集傳》則認為“采是采取而擇之，友，即是親愛之意也”，這種解釋也正如前文所說的，更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點。
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