詩(shī)經(jīng)風(fēng)雨全文
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇。下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)風(fēng)雨全文，歡迎閱讀。
風(fēng)雨
作者：佚名
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
注釋
�、汆� （jie)：雞叫的聲音。
�、谠疲赫Z(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。胡：怎么。 夷：平。
③膠膠：雞叫的聲音。
④瘳（chou）：病好，病痊愈。
�、莼蓿夯璋怠�
譯文
風(fēng)吹雨打多凄凄，
雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，
心中怎能不寧?kù)o ！
風(fēng)吹雨打多瀟瀟，
雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，
心病怎能不治好！
風(fēng)吹雨打天地昏，
雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，
心中怎能不歡喜！
賞析
這大概是類似于《賣火柴的小女孩》中小女孩心中的那種幻覺：當(dāng)想念某種東西到了極點(diǎn)的時(shí)候，幻想似乎成了現(xiàn)實(shí)，真假不辨，甚至確信幻覺就是現(xiàn)實(shí)。
對(duì)腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，這是幼稚和荒唐的；而對(duì)喜歡幻想的浪漫主義者來(lái)說(shuō)，這卻是美好和必需的。政治家、實(shí)業(yè)家一類的人，多半是徹底的現(xiàn)實(shí)主義者。人、藝術(shù)家、情人，大多是善于幻想的浪漫主義者。以浪漫的心情去體察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能喚起我們內(nèi)心深處那根最敏感的神經(jīng)，觸動(dòng)我們想象的翅膀。
苦苦等待和思念的現(xiàn)實(shí)是冷酷的，痛苦的，沉悶的，而幻想則給人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果沒有了幻想，生活也就失去了光彩和希望，失去了靈魂的支撐。過(guò)著沒有靈魂支撐的生活，就如同隨波逐流的稻草。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對(duì)，在其中堅(jiān)持下去。其實(shí)，豈止是戀愛，整個(gè)生命的歷程都是如此。
后世影響
《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的詩(shī)旨，漢代經(jīng)生主張“亂世思君”說(shuō)，這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響�！睹�(shī)序》曰：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”《鄭箋》申發(fā)之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度�！u不為如晦而止不鳴�！边@樣，“風(fēng)雨”便象征亂世，“雞鳴”便象征君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節(jié)貞之君子了。這雖屬附會(huì)，卻也有其文本依據(jù)。因?yàn)樵谥艽�，“君子”，可施諸可敬、可愛、可親之人，含義不定。所以，把賦體的白描意象理解為比體的象征意象，就可能生發(fā)“亂世思君”的聯(lián)想；而把“風(fēng)雨如晦”的自然之景，理解為險(xiǎn)惡的人生處境或動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，也符合審美規(guī)律。故后世許多士人君子，常以雖處“風(fēng)雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自我激勵(lì)。南朝梁簡(jiǎn)文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已�！惫魟�(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)退潮期的詩(shī)《星空·歸來(lái)》中也寫道：“游子歸來(lái)了，在這風(fēng)雨如晦之晨，游子歸來(lái)了！”由此可見此詩(shī)影響之一斑。
基本信息
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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