詩經(jīng)柏舟的全文
《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》是中國(guó)古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。全詩五章，每章六句。此詩以“隱憂”為詩眼、主線，逐層深入地抒寫作者的愛國(guó)憂己之情，傾訴個(gè)人受群小傾陷，而主上不明，無法施展抱負(fù)的憂憤。全詩直訴胸臆，徑陳感受，風(fēng)格質(zhì)樸，其最突出的藝術(shù)特色是善用比喻，而富于變化，另外其語言亦復(fù)凝重而委婉，激亢而幽抑，侃侃申訴，娓娓動(dòng)聽，在《詩經(jīng)》中別具一格。下面就是小編整理的詩經(jīng)柏舟的全文，一起來看一下吧。
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
譯文
蕩起小小枯木舟，
隨波漂浮在中流。
心煩意亂難人睡，
內(nèi)心深處多憂愁。
不是想喝無美酒，
也非沒處去遨游。
我心不是那明鏡，
不能一切盡照出。
雖有骨肉親兄弟，
要想依靠也不行。
也曾對(duì)他訴苦衷，
惹他發(fā)火怒沖沖。
我心不是一塊石，
不能隨意翻過來。
我心不是一張席，
不能隨意卷起來。
舉手投足要莊重，
不能退讓又屈從。
心中憂愁加痛苦，
得罪小人氣難消。
遭受痛苦深又多，
受的侮辱也不少。
靜心細(xì)細(xì)前后想，
捶胸頓足心里焦。
太陽月亮在哪里，
為何有時(shí)暗無光。
心中憂愁抹不去，
就像一件臟衣裳。
靜心細(xì)細(xì)前后想，
恨不能奮飛高翔。
注釋
(1)泛（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。 (2)流：水流的中間。(3)耿耿：心中憂愁不安的樣子。寐：睡著。 (4)隱憂：內(nèi)心深處的痛苦。 (5)微：非，無。(6)敖：同“遨 ”，出 游．(7)匪：非。鑒：鏡子。(8)茹：容納，包容。(9)據(jù)：依靠。 (10)愬（su）：同“訴”，告訴，傾訴。(11)威儀：莊嚴(yán)的容貌舉止。棣棣： 雍容嫻雅的樣子。(12)選（xun）：屈撓退讓。(13)悄悄；心里憂愁的樣 子．(14)慍：心里動(dòng)怒。群小：眾多奸邪的小人。（15）覯（gou）：遭受。 閔：痛苦憂傷。(16)寐：醒來，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的樣子。(17)居、諸：語氣助詞，沒有實(shí)義。(18)胡；為什么。迭：更換，更動(dòng)。微：昏暗無光。
賞析
無論說這首是寫君子懷才不遇、受小人欺侮的內(nèi)心痛苦，還是說寫的是妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤，卻有一點(diǎn)是無可置疑的：個(gè)體的句我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中慘遭否定，郁郁不得志，痛苦憂憤成疾，以詩言志，表明自己志向高潔，矢志不渝，堅(jiān)貞不屈。
因此，這是一篇內(nèi)心情懷的自白書。
物不平則鳴，這大概是千古不易的真理。人在世上度過，不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷、困難、挫折、不幸。如果有了這樣的遭遇，連表達(dá)的沖動(dòng)都沒有，就麻木得太可以了。表達(dá)的方式可以有多種，詩（包括其它文學(xué)形式）僅僅是方式之一，所以古人說詩“可以怨”，也就是表達(dá)內(nèi)心的幽怨憤恨之情。也許，這是一種比造反或暴力行為更合統(tǒng)治者胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在內(nèi)的顯赫人士的推崇。在他們看來，“許可以怨”的最佳標(biāo)準(zhǔn)是“怨而不怒”，也就是說，表達(dá)怨恨是允許的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆， 太憤激，太直露，太赤裸裸，而要含蓄委婉，溫文爾雅。
用現(xiàn)在的話來說，表達(dá)內(nèi)心的不滿、憂愁、怨恨，是一種“發(fā)泄”。發(fā)泄出來了，心里就好受了，就容易平衡了。這種效果，很像古希臘哲學(xué)家亞理斯多德所說的“凈化”，通過凈化，保持心理的衛(wèi)生和健康。
不過，我們從《柏舟》中讀到的不平之情，似乎不那么“怨而不怒”，不那么溫文爾雅。反復(fù)地申說，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，反復(fù)地傾吐，足以一遍又一遍地震撼人心�？梢栽O(shè)想。主人公遭受挫折的打擊之大，已到了不得不說、非說不可的地步。
是的，人在現(xiàn)實(shí)中常常像一根軟弱無力的蘆葦，但卻是一根會(huì)思想的蘆葦。他可能沒有力量擺脫命運(yùn)的不公，沒有力量反抗制度的壓迫，無法避開他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由此反思自我存在的意義和價(jià)值，并把它表達(dá)出來。從更高的意義上說，當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，便是在用自己的方式肯定自己存在的意義和價(jià)值，而不僅僅是一種單純的發(fā)泄和自我表現(xiàn)。
創(chuàng)作背景
《邶風(fēng)·柏舟》的作者和背景，歷來爭(zhēng)論頗多，迄今尚無定論。漢代時(shí)不僅今古文有爭(zhēng)議，而且今文三家也有不同意見�！遏斣姟分鲝埓嗽姙椤靶l(wèi)宣夫人”之作，說：“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩。”（劉向《列女傳·貞順》），《韓詩》亦同《魯詩》說（見宋王應(yīng)麟《詩考》）�！睹娦颉氛f：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)。”這是以此詩為男子不遇于君而作，為古今文家言。今文三家，《齊詩》之說，與《詩序》同。
自東漢鄭玄箋《毛詩》以后，學(xué)者多信從《毛詩》說，及至南宋，朱熹大反《詩序》，作《詩序辯說》，又作《詩集傳》，力主《柏舟》為婦人之詩，形成漢、宋學(xué)之爭(zhēng)論。元、明以降，朱熹《詩集傳》列為科舉功名，影響頗大，學(xué)者又多信朱說，但持懷疑態(tài)度的亦復(fù)不少，明何楷、清陳啟源、姚際恒、方玉潤(rùn)等皆有駁議，爭(zhēng)論不休，至今尚未形成一致的意見。今人之《詩經(jīng)》選注本、譯注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《詩經(jīng)今注》、陳子展《詩經(jīng)直解》均以為男子作，而袁梅《詩經(jīng)譯注》、程俊英《詩經(jīng)譯注》又皆以為女子作。
這些爭(zhēng)議概括起來主要是兩派：一派認(rèn)為作者是男性仁臣，另一派認(rèn)為作者是女子。現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是女子所作。
《詩經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩經(jīng)》，是中國(guó)古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！�，先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁姙閾�(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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