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后世評價詩經
《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。后世是如何評價詩經的呢?以下是小編精心整理的后世評價詩經，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孔子：對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”(即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策)�？鬃由踔琳f“不學詩，無以言”，并常用《詩》來教育自己的弟子。顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。詩的作用：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草術之名�！�
孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。
司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩經》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續(xù)《春秋》之精神時：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變;《禮》綱紀人倫，故長于行;《書》記先王之事，故長于政;《詩》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風;《樂》樂所以立，故長于和;。第二次就是很有影響的論“發(fā)憤著書”《詩三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。
董仲舒：“詩無達詁”正是此人作為理論明確提出來的。原話是“所聞‘詩無達詁，易無達占，春秋無達辭，從變從義，而一以奉人。’”
梁啟超：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”
魯迅：根據(jù)《風》《雅》《頌》三部分的實際內容，認為《詩經》是“中國最古的詩選”，“以性質言，風者，閭巷之情詩;雅者，朝廷之樂歌;頌者，宗廟之樂歌也�！�
19世紀前期法國人比奧的專論《從詩經看中國古代的風俗民情》明確說明：《詩經》是“東亞傳給我們的最出色的風俗畫之一，也是一部真實性無可爭辯的文獻，”“以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發(fā)展程度�！�
《毛詩序》，書中說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”
上海市新聞出版局披露，由中國選送的古籍經典《詩經》在日前結束的德國萊比錫“世界最美的書”評選中一舉奪魁�！笆澜缱蠲赖臅痹u選每年在德國萊比錫舉辦，中國自2004年起由上海市新聞出版局牽頭組織參加此項活動。在每次赴德參賽之前，中國都會舉行“中國最美的書”評選，面向全國征集參賽作品
據(jù)介紹，參加今年“世界最美的書”評選活動的共有32個國家和地區(qū)，參評圖書達到634種，總品種數(shù)較去年增長1.28%。
此次中國獲獎圖書《詩經》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質樸而不失創(chuàng)意獲得專家們的青睞。
作為中國文學的主要源頭之一，《詩經》一直受到歷代讀書人的尊崇，經歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
拓展：
詩經思想
《詩經》全面地展示了中國周代時期(西周、東周、東周春秋中期)的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。
有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨;《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程;《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活;《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。
還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風·蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢的追求;《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會;《王風·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思;《衛(wèi)風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈;《庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦;另如《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。