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《以夢(mèng)為馬》詩(shī)歌賞析
《以夢(mèng)為馬》（又名《祖國(guó)》）是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人海子創(chuàng)作的抒情詩(shī)，寫(xiě)于1987年。在這首詩(shī)里，海子以飽滿的激情展示了詩(shī)人、詩(shī)歌、語(yǔ)言和祖國(guó)之間的關(guān)系，重申了詩(shī)人和詩(shī)歌的獨(dú)特使命。以下是小編整理的《以夢(mèng)為馬》詩(shī)歌賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
《以夢(mèng)為馬》賞析一
《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》共有44行，整首詩(shī)一氣呵成，并未劃分詩(shī)段。為了便于分析解讀，筆者將其分成九個(gè)詩(shī)段，并大致分為三個(gè)層次。
我們先看第一和第二詩(shī)段——這是本詩(shī)的第一個(gè)層次。前兩詩(shī)段是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的基本態(tài)度。當(dāng)時(shí)的海子生活在物欲正在高漲，正在淹沒(méi)一切的時(shí)代，人文精神正逐漸淪喪，蠅營(yíng)狗茍，同流合污正逐漸成為人們的精神常態(tài)。在這種時(shí)代背景之下，“遠(yuǎn)方”指理想，“物質(zhì)”指生存。詩(shī)人走的路上，已只剩三個(gè)人：烈士在前，詩(shī)人(人民)居中，小丑殿后——一筆勾勒出1980年代中后期中國(guó)社會(huì)的基本特征。在氣質(zhì)上海子是自由不羈的，但在精神上他受到北島一代的深深影響，“祖國(guó)命題”被他列為最高命題可為例證。這首詩(shī)開(kāi)篇與北島的《回答》有異曲同工之妙：切入主題，一語(yǔ)中的，給八十年代作了提綱挈領(lǐng)式哲學(xué)綜述。詩(shī)人是有偉大理想的——物質(zhì)是暫時(shí)的，它并不值得我們?nèi)プ巫我郧蟆㈠O銖必較，所以詩(shī)人說(shuō)只做“物質(zhì)的短暫情人”。在生存茫茫的黑夜中，在一個(gè)“二流歲月”，許多詩(shī)人偏離了原來(lái)的軌道，但海子不以為然，“萬(wàn)人都要將火熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起/此火為大開(kāi)花落英睛神圣的祖國(guó)”。它背負(fù)黑暗而又高高在上，它要重拾理想氣質(zhì)和自由尊嚴(yán)，要遏止精神的墮落。在實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的同時(shí)，詩(shī)人亦完成了個(gè)體生命的升華——“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。
第三和第四詩(shī)段是本詩(shī)的第二層次——三、四詩(shī)段是詩(shī)人對(duì)光明的無(wú)限追求和向往�！按嘶馂榇蟆�，火是光明的另外一個(gè)代名詞�！拔彝度氪嘶稹保�(shī)歌中詩(shī)人對(duì)光明的追求，是遙遠(yuǎn)而又觸手可及的主題。光明這一意象其實(shí)是刻在詩(shī)人靈魂里的，在海子的詩(shī)歌中，“光明”常常具化為太陽(yáng)，太陽(yáng)成為海子詩(shī)歌中光明的象征物，成為海子詠唱的主要信仰。海子生平留下200余首高水平的抒情詩(shī)和七部長(zhǎng)詩(shī)，這七部長(zhǎng)詩(shī)被其摯友駱一禾命名為《太陽(yáng)·七部書(shū)》，足以見(jiàn)海子的作品和太陽(yáng)的意象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。海子對(duì)光明的信仰，絕不是年輕人的沖動(dòng)，也不是為了堆砌詩(shī)歌的需要，而是出自內(nèi)心深處的渴望，持久而強(qiáng)烈的渴望，“我的事業(yè)，就是要成為太陽(yáng)的一生”。詩(shī)人一直以來(lái)都是把自己視作是太陽(yáng)之子，與太陽(yáng)合而為一是他的愿望。在詩(shī)學(xué)觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“太陽(yáng)體驗(yàn)”的力量，相信“光明”原始偉大的本質(zhì)力量;在藝術(shù)觀念上，他又特別認(rèn)同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質(zhì)。那是一種瘋狂，也是海子追求光明的最好寫(xiě)照。
可是，對(duì)光明的強(qiáng)烈渴求，總是和對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望相伴隨。在一個(gè)被“文化失敗感”籠罩的中國(guó)知識(shí)界，要重新使詩(shī)歌煥發(fā)活力是格外艱難的，它對(duì)詩(shī)人的想象力、創(chuàng)造力連同其信心和勇氣一起構(gòu)成考驗(yàn)�！拔腋试敢磺袕念^開(kāi)始，愿將牢底坐穿”，海子在以一種以身試虎的艱難企圖通過(guò)拯救語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造精神發(fā)展精神，嘗試“去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言”，讓祖國(guó)的語(yǔ)言和祖國(guó)的文化在困境中生還，讓祖國(guó)的詩(shī)歌“投入此火”，尋得光明之道。
第五至第九詩(shī)段是本詩(shī)的第三層次——這一層次是“詩(shī)人的偉大抱負(fù)以及對(duì)苦難命運(yùn)的預(yù)感”。海子對(duì)光明近于瘋狂的追求，使海子產(chǎn)生了兩種截然相反的感覺(jué)——一是睥睨天下的豪氣，二是近于絕望的孤獨(dú)。海子的這種看似矛盾的精神是從生命元素和主體意志出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄�！氨娚駝�(chuàng)造物中只有我最易朽/帶著不可抗拒的死亡的速度/只有糧食是我的珍愛(ài)”，在現(xiàn)代主義者眼中，土地已經(jīng)死去，代替土地的是膚淺的、永不饜足的欲望。
“和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我也愿自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園”，“千年后如若我再生于祖國(guó)的河岸/千年后我再次擁有中國(guó)的稻田/和周天子的雪山”，海子將中國(guó)文化的原始生命和精神活動(dòng)起來(lái)，成為其詩(shī)歌的主體，而這種原始的主體力量一旦流動(dòng)起來(lái)，便造就了人類(lèi)文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩(shī)般的藝術(shù)。海子的詩(shī)自覺(jué)地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，“他們不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒與短暫、使命與宿命的臨界線”。
綜上所訴，全詩(shī)共有三重意識(shí)：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活悲憂和對(duì)世俗現(xiàn)世的排拒，即世俗意識(shí);高蹈的理想與謙卑的情懷，即崇高意識(shí);對(duì)詩(shī)歌虔誠(chéng)的信仰和對(duì)生命圣潔的向往，即重生意識(shí)。這三重意識(shí)，雖然排在一起不太“和諧”，但彼此應(yīng)和，相互對(duì)話，交疊遞進(jìn)，也正好表明海子這首詩(shī)在情感的清純、明凈、去世俗化的背后蘊(yùn)蓄羞某些復(fù)雜性、矛盾性的東西。在這些彼此糾葛的張力中，詩(shī)人海子多舛的人生命運(yùn)和光明的詩(shī)歌大道在讀者面前一一鋪展開(kāi)來(lái)。
《以夢(mèng)為馬》賞析二
時(shí)代的黑鐵使我們麻木于現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槔硐胫械狞S金時(shí)代早已逝去，“純潔”已成為痛苦的代名詞，所以在被譽(yù)為新生黃金時(shí)代的80年代的最后一年，詩(shī)人海子選擇了臥軌祭詩(shī)。 海子要遠(yuǎn)離物質(zhì)，忠于遠(yuǎn)方，忠于遠(yuǎn)方的祖國(guó)——詩(shī)人賴以救濟(jì)心靈的國(guó)度，得以自我安慰的精神結(jié)界，雖自閉卻自由，盡管要與小丑走在同一道路上度過(guò)一生的茫茫黑夜;盡管易朽的“我”要被囚禁至坐穿牢底;盡管我的足，我的夢(mèng)馬終將一命歸天，“我”也仍會(huì)走向終極的光明。
因?yàn)樘?yáng)是我的名，是我的命。也許“詩(shī)的尸”和“尸的詩(shī)”(詩(shī)歌的藝術(shù)實(shí)體和詩(shī)人的精神存在)會(huì)消亡——無(wú)論是因?yàn)樗鼈冞M(jìn)化還是退化——詩(shī)歌本身即對(duì)純潔的信仰必將以神圣的形式重生并勝利! 海子的祭詩(shī)并非僅僅因?yàn)樗慕^望，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他只是換一種形式存在著，有朝一日他和他的哥哥們(海子把梵高稱作哥哥)必將一手捧著向日葵(生命)一手捧著雛菊(死亡)在萬(wàn)人的刀口下走過(guò)。日本小說(shuō)家村上春樹(shù)說(shuō)過(guò)：“死亡并非生存之對(duì)立面，而應(yīng)作為生存的一部分永生�！彼_特也說(shuō)過(guò)：“我把死亡等同于榮耀，并將之視為我的歸宿�！� 逝者已逝，我們本不該多作無(wú)禮的雜議，我們真正應(yīng)該做的是反省自身，重新審視詩(shī)歌的價(jià)值與使命。
生者未亡，也不能亡，只有活著才能和時(shí)代生活中的種種黑暗、無(wú)聊、愚蠢、邪惡真正較量一番。 海子說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)。我不想成為一名史詩(shī)詩(shī)人，我只想融合和中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類(lèi)的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)�！� 某日，在詩(shī)的春天，如預(yù)言中所說(shuō)，十個(gè)海子同時(shí)涅槃。
以夢(mèng)為馬原文
我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子
和物質(zhì)的短暫情人
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
萬(wàn)人都要將火熄滅 我一人獨(dú)將此火高高舉起
此火為大 開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火為大 祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨
以夢(mèng)為土的敦煌——那七月也會(huì)寒冷的骨骼
如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪 橫放在眾神之山
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我投入此火 這三者是囚禁我的燈盞 吐出光輝
萬(wàn)人都要從我刀口走過(guò) 去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言
我甘愿一切從頭開(kāi)始
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我也愿將牢底坐穿
眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽 帶著不可抗拒的 死亡的速度
只有糧食是我珍愛(ài)
我將她緊緊抱住 抱住她 在故鄉(xiāng)生兒育女
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我也愿將自己埋葬在四周高高的山上 守望平靜家園
面對(duì)大河我無(wú)限慚愧
我年華虛度 空有一身疲倦
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
歲月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹馬兒 一命歸天
千年后如若我再生于祖國(guó)的河岸
千年后我再次擁有中國(guó)的稻田 和周天子的雪山
天馬踢踏
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
我選擇永恒的事業(yè)
我的事業(yè) 就是要成為太陽(yáng)的一生
他從古至今——“日”——他無(wú)比輝煌無(wú)比光明
和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣
最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽(yáng)
太陽(yáng)是我的名字
太陽(yáng)是我的一生
太陽(yáng)的山頂埋葬 詩(shī)歌的尸體——千年王國(guó)和我
騎著五千年鳳凰和名字叫"馬"的龍——我必將失敗
但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利
創(chuàng)作背景
這首抒情詩(shī)《以夢(mèng)為馬》寫(xiě)于1987年。這時(shí)，正是海子“沖擊極限”寫(xiě)作大詩(shī)《太陽(yáng)·七部書(shū)》的中期。詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)來(lái)表達(dá)其充滿了一種英雄主義的色彩，摒棄物質(zhì)、渴望精神世界的遨游的詩(shī)歌理想。
鑒賞
該詩(shī)內(nèi)含有三個(gè)層面。
第一層面（前二節(jié)）寫(xiě)詩(shī)人的基本立場(chǎng)。詩(shī)人是追求遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)的，“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子”；在他的一生中，由于堅(jiān)執(zhí)高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無(wú)告，但他并不以此為意“物質(zhì)是短暫的，它并不值得我們?nèi)プ巫我郧蟆㈠O銖必較”。所以詩(shī)人說(shuō)只做“物質(zhì)的短暫情人”。詩(shī)人的榜樣就是人類(lèi)詩(shī)歌偉大共時(shí)體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖動(dòng)的詩(shī)歌大師們。“和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣”，海子不怕生活在壓抑、誤解的此世界。在生存茫茫的黑夜中，在一個(gè)“二流歲月”里，信仰、純潔、勇敢、愛(ài)心這些燭照過(guò)人類(lèi)的精神之火都次第熄滅了。許多詩(shī)人以此為借口，轉(zhuǎn)而去寫(xiě)虛無(wú)、荒誕的詩(shī)歌，有許多詩(shī)竟成為為虛無(wú)荒誕做辯護(hù)的東西。但海子不以為然，“萬(wàn)人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起，此火為大開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)”。這里，有對(duì)詩(shī)歌精神的重新認(rèn)識(shí)，詩(shī)進(jìn)行了一次偉大的提升和救贖，它背負(fù)地獄而又高高在上，它要保持理想氣質(zhì)和自由尊嚴(yán)，要抵制精神的下滑。在實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的同時(shí)，詩(shī)人亦完成了個(gè)體生命的升華：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。
第二層面（三、四節(jié)）是寫(xiě)詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人是對(duì)作為“存在之家的語(yǔ)言”（海德格爾語(yǔ)）深度沉思的人。詩(shī)人意識(shí)到人類(lèi)本質(zhì)特征之一的語(yǔ)言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過(guò)拯救語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造精神發(fā)展精神的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此，對(duì)語(yǔ)言的理解關(guān)涉到對(duì)生存和生命的理解。在這里，海子寫(xiě)出了他對(duì)祖國(guó)文化深深的眷戀和自覺(jué)的歸屬感，“祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨/以夢(mèng)為土的敦煌”。這里的語(yǔ)言除本義外。還擴(kuò)展到種族的文化氛圍這一更遼闊的“語(yǔ)境”。這些是詩(shī)人精神中代代承傳的“語(yǔ)言譜系”，海子要光大它們，“投人此火”，“甘愿一切從頭開(kāi)始”，“去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言”。但在一個(gè)被“文化失敗感”籠罩的中國(guó)知識(shí)界，要重新激活昔日的傳統(tǒng)是格外艱難的，它不僅對(duì)詩(shī)人的理解力、創(chuàng)造力構(gòu)成考驗(yàn)，對(duì)其信心和意志亦構(gòu)成考驗(yàn)。它是一種主動(dòng)尋求的困境，并企圖在困境中生還。因此，海子寫(xiě)道“這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝”……/我也愿將牢底坐穿”。
第三層面（五—九節(jié)）是寫(xiě)詩(shī)人的偉大抱負(fù)以及對(duì)苦難命運(yùn)的預(yù)感。在這里，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了自己是大地之子，面對(duì)夢(mèng)縈魂?duì)康淖鎳?guó)泥土，他深深地彎下了腰。人是最易朽的，“帶著不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，會(huì)哺育生生不息的生命。詩(shī)人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死后會(huì)歸于溫暖的地母，“將自己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園”。但欣慰中亦存不安，這“不安”就是詩(shī)人感到自己的詩(shī)篇難以完成“此火為大”的宏愿，愧對(duì)故國(guó)山河和偉大的勞動(dòng)者，“面對(duì)大河我無(wú)限慚愧/我年華虛度空有一身疲倦”。這種慚愧之情是高潔的、謙樸的，是一切偉大詩(shī)人共同體驗(yàn)到的。他們不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒與短暫、使命與宿命的臨界線。接下來(lái)，詩(shī)歌就在這種“不安”中繼續(xù)展開(kāi)�！拔夷耆A虛度”，沒(méi)有寫(xiě)出其載力與抱負(fù)相稱的詩(shī)篇，“面對(duì)大河我無(wú)限慚愧”。但人死了，抱負(fù)不會(huì)消失。于是，詩(shī)人假想了自己的“再生”。這“再生”，不是緣于留戀塵世的生命，而僅是為了續(xù)寫(xiě)生前未完成的宏大詩(shī)篇�！扒旰笕缛粑以偕谧鎳�(guó)的河岸”，“我選擇永恒的事業(yè)”。這“永恒的事業(yè)”，還是寫(xiě)作“民族和人類(lèi)結(jié)合，詩(shī)歌和真理合一的大詩(shī)！”這首大詩(shī)就海子而言，就是《太陽(yáng)》。而在1987年他已進(jìn)人創(chuàng)作的高峰狀態(tài)。在此后的兩年中，他繼續(xù)精進(jìn)著�！兑詨�(mèng)為馬》有如一首讖語(yǔ)詩(shī)或墓志銘，他悲劇性地預(yù)言了自己的命運(yùn)。海子過(guò)世了，留下了這部不完整的《太陽(yáng)·七部書(shū)》、從某種意義上說(shuō)，這部大詩(shī)還是“完成”了，詩(shī)人是以生命作為最后的啟示錄完成的。因此，讖語(yǔ)又體現(xiàn)出其輝煌的一面：“太陽(yáng)是我的名字/太陽(yáng)是我的一生/太陽(yáng)的山頂埋葬詩(shī)歌的尸體——千年王國(guó)和我/騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍”，詩(shī)人的精神氛圍彌散開(kāi)去，召喚和激發(fā)了活著的中國(guó)詩(shī)人們。生命易逝，“我必將失敗”，——“但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利！”
作者簡(jiǎn)介
海子，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人，原名查海生，安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村人。1979年考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1983年畢業(yè)后分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。已出版作品有《土地》《海子、駱一禾作品集》《海子的詩(shī)》《海子詩(shī)全編》等。海子在其短暫的生命里，以燃燒的速度寫(xiě)下了大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，最后以其死亡，鑄就了當(dāng)代詩(shī)人的神話和悲劇。
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