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三字經(jīng)百家姓千字文合稱是什么
答：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，又叫“三家村”，是我國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)蒙教育的第一書(shū)，知名度極高，可以說(shuō)是家喻戶曉，無(wú)人不知。
“三百千”之中以《三字經(jīng)》為首，稱為“經(jīng)”，以《千字文》墊底稱為“文”。當(dāng)然，在文字難度、知識(shí)水平、文學(xué)素養(yǎng)等諸方面，《千字文》要求高。沒(méi)有一定的文字學(xué)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，對(duì)《千字文》是既讀不懂，也欣賞不了。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《千字文》成文于六朝時(shí)期，出現(xiàn)的最早;《三字經(jīng)》成文于南宋末年，直到元朝才開(kāi)始流通，明清時(shí)期才流傳開(kāi)。
在教學(xué)的順序上是《三字經(jīng)》第一，《千字文》最末。其中的道理，一是先簡(jiǎn)后繁，這很好理解;二就是“經(jīng)”與“文”的根本區(qū)別。經(jīng)者經(jīng)輿大道，是天下車馬行人經(jīng)行的必由之路，引伸義就是規(guī)律、原理、原則與方法。自古以來(lái)，圣人的書(shū)叫做經(jīng)典，因其講述的是恒常不變的宇宙真相，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以有四書(shū)、五經(jīng)等經(jīng)典�！度纸�(jīng)》既敢稱為經(jīng)，而且被千古傳頌，這就非常耐人尋味了。
《千字文》是用一千個(gè)不重復(fù)的漢字編纂而成的一篇韻文，詞藻華麗，語(yǔ)言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值極高，歷來(lái)受到文人墨客的喜愛(ài)�！度纸�(jīng)》則不然，它“字有重復(fù)，詞無(wú)藻彩”，即不講究對(duì)仗，語(yǔ)言也不甚優(yōu)美。但《三字經(jīng)》樸實(shí)無(wú)華，用極簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的大道理，這就非常難能可貴了。因此“三百千”中最難理解的是《三字經(jīng)》，最難講的也是《三字經(jīng)》，沒(méi)有豐富的學(xué)識(shí)、沒(méi)有自己的感悟和體會(huì)，僅僅憑借文字是絕對(duì)無(wú)法理解經(jīng)義的。相反，隨著閱歷的增加與人生經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)《三字經(jīng)》的理解會(huì)越來(lái)越深，以至越到晚年越喜歡《三字經(jīng)》，這也是為什么來(lái)聽(tīng)《三字經(jīng)》講座的老年人很多。
與《千字文》同理，《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國(guó)文化史，但《三字經(jīng)》不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”，全文用典極多，全篇充滿了積極向上的樂(lè)觀精神。清人王晉升就稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;清人賀興思稱其是“一部袖里《通鑒綱目》也”;近人章太炎也稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣 …… 今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠(yuǎn)甚也”。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，幾乎所有的蒙學(xué)讀物都是四言的，也就是四個(gè)字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四個(gè)字讀起來(lái)不上口，小孩子不容易唱頌�！度纸�(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，三個(gè)字一句，四句一組，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)，所以明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)。
《三字經(jīng)》很早就傳到了日本與韓國(guó)，清朝雍正五年(公元1727年)，《三字經(jīng)》被譯成俄文流傳到俄國(guó)，此后陸續(xù)被譯成英、法等多種文字。1990年秋，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》選入《兒童道德叢書(shū)》，向全世界發(fā)行�？梢�(jiàn)這部書(shū)早已不屬于中國(guó)人專有，它已經(jīng)走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)了。我們作為《三字經(jīng)》故鄉(xiāng)的同胞，今天不但不會(huì)背誦《三字經(jīng)》，有人甚至一輩子都沒(méi)讀過(guò)《三字經(jīng)》，為此你將給自己下一個(gè)什么樣的評(píng)語(yǔ)呢?
此次我們講解《三字經(jīng)》的形式不同于以往的《千字文》�！肚ё治摹分v座是講者解字說(shuō)文，學(xué)者隨文入觀，體會(huì)文義�！度纸�(jīng)》講座則是直剖經(jīng)義，輔以文字，以經(jīng)義為綱，文理為目，綱舉目張，文義也就自然現(xiàn)前了。
《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分都有一個(gè)獨(dú)立的中心，但六個(gè)部分又合成一個(gè)整體，似江河之水風(fēng)氣浪涌，層層推進(jìn)，在編排順序上極有章法，體現(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想，這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)之中應(yīng)該加以注意的。
三字經(jīng)說(shuō)：「養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰�！�;「教之道，貴以專�！梗遣┡c雜;故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長(zhǎng)，深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見(jiàn)于此。
《三字經(jīng)》簡(jiǎn)介
古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”
《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅�！度纸�(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本�！度纸�(jīng)》也不再僅僅屬于中國(guó)，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣。也是古代兒童的必背讀物。
已經(jīng)有一千多年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內(nèi)的有識(shí)見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補(bǔ)者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長(zhǎng)高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。
借鑒《三字經(jīng)》韻語(yǔ)集中識(shí)字的原理，深圳市策文科技發(fā)展有限公司也開(kāi)發(fā)出包括《中華字經(jīng)》在內(nèi)的『愛(ài)文識(shí)字閱讀系列教程』，進(jìn)行漢語(yǔ)閱讀教學(xué)推廣，取得廣泛好評(píng)。
《三字經(jīng)》全文長(zhǎng)達(dá)1722字，是我國(guó)不可多得的寶貴遺產(chǎn)。
《三字經(jīng)》作者
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作王應(yīng)麟者應(yīng)是宋末區(qū)適子;二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰;三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說(shuō);四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟(1223—1296)，南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。 《三字經(jīng)》具有識(shí)字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切.此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來(lái)備受贊譽(yù)。 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來(lái)居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書(shū)之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國(guó)古代蒙書(shū)教材中，不能不說(shuō)是影響最大、最有代表性的書(shū)。 巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》全文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼(zhù)。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麥?zhǔn)?shǔ)稷(jì)。此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻(shān)焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏(páo)土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。
斬齊衰(chui)，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初�！缎W(xué)》終，至“四書(shū)”。
《論語(yǔ)》者，二十篇。群弟子，記善言。
《孟子》者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易。
作《大學(xué)》，乃曾子。自修齊，至治平。
《孝經(jīng)》通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注《禮記》。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老担K始。
自羲(xī)農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。
唐有虞(yú)，號(hào)二帝。相揖(yī)遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂(zhòu)亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄(qì)兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。
二十傳，三百載。梁滅之，國(guó)乃改。
梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，帝號(hào)紛。 迨滅遼，宋猶存。
至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。
并中國(guó)，兼戎狄。九十年，國(guó)祚(zuò)廢。
明太祖，久親師。傳建文，方四祀(sì)。
遷北京，永樂(lè)嗣。迨(dài)崇禎，煤山逝。
廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。
讀史書(shū)，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟(wéi)。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項(xiàng)橐(tuó)。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟(chuò)。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝(hào)，八十二。對(duì)大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辨琴。謝道韞(yùn)，能詠吟 。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏(yàn)，方七歲。舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué)，勉而致。
有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷(hé)為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿籝。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
《三字經(jīng)》完善
《三字經(jīng)》有很多版本，因?yàn)槊恳怀Y(jié)束以后，后一朝代都會(huì)把前朝的歷史編寫(xiě)進(jìn)去。
(上接南北混)元滅金，絕宋世。
輿(yú)圖廣，超前代。九十年，國(guó)祚廢。
太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹(yān)肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺(yīng)景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jī)夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光後，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿(mò)。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國(guó)。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國(guó)志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。
(上接南北混)
遼與金，皆夷裔(yì)。
元滅之，絕宋世。蒞(lì)中國(guó)，兼戎狄。
九十年，返沙磧(qì)。太祖興，稱大明。
紀(jì)洪武，都金陵。迨成祖，遷宛平。
十七世，至崇禎。權(quán)閹肆，流寇起。
自成入，神器毀。清太祖，興遼東。
金之后，受明封。至世祖，乃大同。
十二世，清祚終。
凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國(guó)志四。此四史，最精致。
先四史，兼證經(jīng)。參通鑒，約而精。
歷代事，全在茲。載治亂，知興衰。
讀史者，考實(shí)錄。
《三字經(jīng)》劃分
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子;
從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了;
從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作;
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中;
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國(guó)年間的增補(bǔ)本。
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