勸學(xué)荀子高中原文
導(dǎo)語：《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。以下是小編帶來的勸學(xué)荀子高中原文，供大家閱讀和借鑒。
勸學(xué)荀子高中原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
附：譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)�！彼跃拥囊庵緢�(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚�，行為不�?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
篇章出處與背景
《勸學(xué)》是荀子的著作《荀子》中的第一篇 。學(xué)者廖名春認(rèn)為，《勸學(xué)》是荀子在稷下?lián)渭谰茣r(shí)對(duì)學(xué)生的演說，后被收錄于《荀子》 �！盾髯印芬粫饕绍髯佑趹�(zhàn)國晚期所著，一小部分由其門人或?qū)W生輯錄而成，最早在西漢時(shí)由劉向校訂成書 。唐代楊倞曾為《荀子》作注，清代王先謙撰有《荀子集解》 。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)變革，百家爭鳴，各種思想流派涌現(xiàn) 。荀子身處這樣的時(shí)代背景下，希望通過闡述自己對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，來強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和教育的重要性，引導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)改變自身、完善自我，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展 。同時(shí)，他的思想也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及其他學(xué)派思想的回應(yīng)與發(fā)展 。
核心內(nèi)容
學(xué)習(xí)的重要性：開篇便提出 “學(xué)不可以已” 的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，不可停止 。隨后運(yùn)用大量生動(dòng)形象的比喻來論證，如 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，靛青從藍(lán)草中提取卻比藍(lán)草顏色更深，冰由水凝結(jié)而成卻比水更寒冷，借此說明通過學(xué)習(xí)，人能夠超越自身原本的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我提升 。再如 “木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，筆直的木材經(jīng)加工可彎曲成符合圓規(guī)的車輪，即便再經(jīng)暴曬也無法恢復(fù)原狀，這表明人的習(xí)性、能力等可以通過學(xué)習(xí)得到改變和塑造 。此外，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，木材經(jīng)墨線量過會(huì)變直，金屬在磨刀石上磨礪會(huì)變鋒利，君子廣泛學(xué)習(xí)并每日反省自己，就能智慧明達(dá)且行為無過錯(cuò)，進(jìn)一步闡述了學(xué)習(xí)對(duì)人知識(shí)增長、品德修養(yǎng)的積極作用 。
學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度
積累：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保ㄟ^土堆積成山能興風(fēng)雨、水匯聚成淵可生蛟龍，以及積累善行能養(yǎng)成高尚品德、獲得智慧，說明學(xué)習(xí)如同積累土石、水流一般，是一個(gè)積少成多的過程，需注重點(diǎn)滴知識(shí)、良好品德的積累 。“不積跬步”“不積小流” 則從反面強(qiáng)調(diào)了不注重積累就無法達(dá)成遠(yuǎn)大目標(biāo) 。
堅(jiān)持：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，以千里馬一躍不能達(dá)十步，劣馬連續(xù)走十天卻能走很遠(yuǎn)，以及雕刻時(shí)半途而廢連朽木都無法折斷，堅(jiān)持不懈則金石都能雕刻成功為例，突出學(xué)習(xí)要持之以恒，不能半途而廢 。只有堅(jiān)持不懈地努力，才能學(xué)有所成 。
專一：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，蚯蚓雖無鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ�；螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，卻只能依靠蛇鱔的洞穴居住，是因?yàn)樗乃几≡?。通過對(duì)比，論述學(xué)習(xí)要專心致志，全神貫注，不能三心二意 。
學(xué)習(xí)的途徑與目的
途徑：主張學(xué)習(xí)要 “始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，即從誦讀經(jīng)典開始，最終落實(shí)到對(duì)禮的學(xué)習(xí)與踐行 。同時(shí)，要選擇賢師良友，“方其人之習(xí)君子之說”，通過與賢能的人交往，學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，以彌補(bǔ)書本知識(shí)的不足 。此外，還提出 “莫便乎近其人”“莫速乎好其人”，強(qiáng)調(diào)親近良師益友、向賢者求教是學(xué)習(xí)能快速見效的好方法 。
目的：學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是成為圣人，達(dá)到 “全之盡之” 的狀態(tài)，荀子在篇末稱之為 “成人” 。這意味著學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的獲取，更是人格生命的培養(yǎng)和完善，要學(xué)得全面且精通，使自己成為有修養(yǎng)、有道德、有定見、能適應(yīng)環(huán)境的人 。
與其他學(xué)派觀點(diǎn)的對(duì)比
與思孟學(xué)派 “思” 的觀點(diǎn)對(duì)比：在儒家內(nèi)部，孔子主張 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，秉持學(xué)思并重的態(tài)度 。但從子思開始，“思” 受到壓倒性強(qiáng)調(diào) 。在子思學(xué)派的《五行》篇中，“思” 被視為德行內(nèi)在化的必由之路，通過思，仁義禮知等與心建立內(nèi)在聯(lián)系，并呈現(xiàn)在生活世界中 。孟子受子思影響，進(jìn)一步發(fā)揮，以思為標(biāo)準(zhǔn)將生命分為能思的心（大體）和不能思的耳目等器官（小體），認(rèn)為生命主體性需通過思來完成，道德生命的根本價(jià)值通過內(nèi)向反省的 “思” 獲得 。而荀子在《勸學(xué)》中批評(píng)了思孟學(xué)派的觀點(diǎn)，如 “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也…… 君子生非異也，善假于物也”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是借助外物來擴(kuò)展、延伸或提升自己，如同登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫，能達(dá)到更好效果 。而 “思” 局限于自我內(nèi)部，如同翹足而望，無法與登高博見相比，這是對(duì)孟子 “萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉” 觀點(diǎn)的直接反叛 。學(xué)者王博將二者工夫概括為思以致圣和學(xué)以致圣，代表儒家內(nèi)部學(xué)思兩途 。思孟學(xué)派基于人皆有的善性或良心，通過 “反身而誠” 的思來實(shí)現(xiàn)道德完善；荀子則基于人性惡，依靠后天學(xué)習(xí)掌握化性起偽的能力 。
與道家 “無為” 思想對(duì)比：道家主張順應(yīng)自然、無為而治，如老子提倡 “絕學(xué)無憂”，認(rèn)為過多學(xué)習(xí)會(huì)帶來煩惱，應(yīng)回歸自然狀態(tài) 。莊子也有類似觀點(diǎn)，追求精神上的逍遙游，對(duì)世俗的學(xué)習(xí)和知識(shí)追求持消極態(tài)度 。而荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為人通過學(xué)習(xí)可以改變自身，提升能力和品德，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，與道家 “無為” 思想截然不同 。荀子的學(xué)習(xí)觀更具積極入世的精神，鼓勵(lì)人們通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來完善自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值 。
藝術(shù)特色
大量運(yùn)用比喻：全文比喻層出不窮，如闡述學(xué)習(xí)能提升自我時(shí)，用 “青出于藍(lán)”“冰寒于水”“輮木為輪” 等多個(gè)比喻；論述學(xué)習(xí)需積累時(shí)，以 “積土成山”“積水成淵”“不積跬步”“不積小流” 等作比 。這些比喻生動(dòng)形象，將抽象的學(xué)習(xí)道理變得具體可感，使讀者易于理解和接受 。同時(shí)，眾多比喻的運(yùn)用使文章辭采繽紛，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力 。
善用排比和對(duì)偶：文中多使用排偶句法，如 “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤” 等 。排比句的使用使文章氣勢(shì)雄渾，層層遞進(jìn)，增強(qiáng)了論證的力量；對(duì)偶句則使文章句式整齊，節(jié)奏明快，讀起來朗朗上口，富有韻律美 。
邏輯嚴(yán)密：文章圍繞 “學(xué)不可以已” 這一中心論點(diǎn)，先論述學(xué)習(xí)的重要性，接著闡述學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，最后說明學(xué)習(xí)的途徑與目的，各部分之間層層深入，邏輯清晰 。在論證過程中，通過比喻、對(duì)比等多種論證方法，使論點(diǎn)得到充分論證，環(huán)環(huán)相扣，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu) 。
后世影響
對(duì)教育思想的影響：《勸學(xué)》集中反映了荀子的教育思想，其強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性、重視學(xué)習(xí)方法與態(tài)度、關(guān)注學(xué)習(xí)途徑與目的等觀點(diǎn)，對(duì)后世教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。后世教育家在探討教育問題時(shí)，常常借鑒荀子的思想，如重視知識(shí)的積累、倡導(dǎo)持之以恒的學(xué)習(xí)精神、強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用等 。在教育實(shí)踐中，也注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生通過不斷學(xué)習(xí)提升自己 。
對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響：《勸學(xué)》代表著先秦議論散文的成熟，其藝術(shù)特色如大量運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶，邏輯嚴(yán)密等，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了范例 。后世的論說文、散文等在寫作手法、結(jié)構(gòu)布局等方面多有借鑒 。例如，許多論說文在闡述觀點(diǎn)時(shí)，也會(huì)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來增強(qiáng)說服力，采用排比句來增強(qiáng)文章氣勢(shì) 。同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)也為后世議論文的寫作提供了參考，使文章論證更加充分、條理更加清晰 。
對(duì)個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展的啟示：《勸學(xué)》所傳達(dá)的學(xué)習(xí)觀念，如學(xué)習(xí)的重要性、積累、堅(jiān)持、專一以及學(xué)習(xí)目的在于完善人格等，對(duì)個(gè)人成長具有重要指導(dǎo)意義 。在個(gè)人成長過程中，激勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、培養(yǎng)良好品德，克服困難，持之以恒地追求進(jìn)步 。從社會(huì)發(fā)展角度看，倡導(dǎo)人們重視學(xué)習(xí)，有助于提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)和道德水平，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展 。它提醒著人們，無論時(shí)代如何變遷，學(xué)習(xí)都是個(gè)人成長和社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。
【勸學(xué)荀子高中原文】相關(guān)文章：
荀子勸學(xué)高中課文原文08-09
高中荀子勸學(xué)原文翻譯08-02
高中荀子勸學(xué)原文朗誦09-11
荀子勸學(xué)原文10-24
荀子《勸學(xué)》的原文07-26
勸學(xué)荀子原文05-16
荀子勸學(xué)原文07-12
荀子的勸學(xué)原文02-13
荀子《勸學(xué)》原文09-17