《離騷》概賞

　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，下面小編為大家?guī)��?lái)了《離騷》概賞，歡迎大家閱讀!

　　《離騷》概賞 1

　　第一章(被貶)53行：詩(shī)人從自己的家世和出生寫(xiě)起，回顧了自己有生以來(lái)的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。

　　第二章(反思)38行;接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，詩(shī)人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來(lái)責(zé)備、勸說(shuō)，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說(shuō)，世上還有誰(shuí)能理解自己呢?一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。

　　第三章(再試)38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果。詩(shī)人寫(xiě)自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無(wú)論叩“天門(mén)”還是“求美女”，都以失敗告終。

　　第四章(徘徊)38行：詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從?詩(shī)人無(wú)奈，于是“取瓊茅來(lái)卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開(kāi)楚國(guó)才有出路。經(jīng)過(guò)一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開(kāi)楚國(guó)出游。

　　第五章(他投)21行;通過(guò)審慎思慮后，詩(shī)人結(jié)束了自己的.徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝��?guó)”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結(jié)果只能選擇以死殉國(guó)，“追隨彭咸歸去!”

　　詩(shī)歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過(guò)程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來(lái)進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。

　　《離騷》概賞 2

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)。這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉(xiāng)而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之?dāng)?shù)化即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩湯湯，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說(shuō)馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實(shí)）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。長(zhǎng)顑頷亦何傷。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上屆原二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的'作用（皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容情的。所以雖然沒(méi)有用如、似、若之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

　　《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。

　　《離騷》概賞 3

　　《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī)�！峨x騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)�！峨x騷》是屈原的.代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持?美政? 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

　　為什么叫“離騷”？

　　“離騷”二字，古來(lái)有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也�！睗h代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也�！蓖跻萁忉尀殡x別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。”在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語(yǔ)，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說(shuō)法最為可信。

　　《離騷》的創(chuàng)作年代？

　　《離騷》的寫(xiě)作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都往漢北之時(shí)�！妒酚洝で�原賈生列傳》說(shuō)屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。

　　《離騷》概賞 4

　　屈原《離騷》賞析

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)�！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的`。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭�！凹饶�足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥�岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲�原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！�)

　　再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

　　《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶�！�(趙逵夫)

　　從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊�，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽�之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

　　2012年，由八旬清華大學(xué)著名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。

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