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紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)介20字左右
《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。以下是小編整理的紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)介20字左右，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介20字(1)
以寶黛愛情為主線的揭示封建大家族的興衰史!
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介20字(2)
《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉和林黛玉的愛情為主線的一部古典白話小說(shuō)，它以賈史王薛四大官僚家庭“一損俱損，一榮俱榮”的復(fù)雜社會(huì)形態(tài)為背景展開曲折動(dòng)人的故事情節(jié)。
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介20字(3)
以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，講述了賈，史，王，薛四大家族的興衰，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗程度。
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介20字(4)
以寶黛的愛情故事為主線,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、宮廷、官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級(jí)制度及社會(huì)統(tǒng)治思想等進(jìn)行了深刻的批判
《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介20字(5)
以寶黛釵的愛情悲劇為線索，解釋了賈王史薛四大家族的衰亡史。
紅樓夢(mèng)賞析
《紅樓夢(mèng)》是一部非常深?yuàn)W的書，沒(méi)有“三國(guó)學(xué)”，沒(méi)有“水滸學(xué)”，沒(méi)有“唐詩(shī)學(xué)”，但是有“紅學(xué)”，可見《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。
舊的紅學(xué)以曹雪芹的《石頭記》和程高續(xù)書為研究對(duì)象，主要有三個(gè)派別：索隱派、考證派和小說(shuō)派，當(dāng)然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢(mèng)》做出了不懈努力，但是并沒(méi)有成功。
考證派的實(shí)質(zhì)是索隱
從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強(qiáng)附會(huì)、東拉西扯，考證是實(shí)證推理、多方求證。索隱重在附會(huì)，考證重在證據(jù)。一個(gè)是意會(huì)，一個(gè)是立言，有根本區(qū)別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實(shí)是一回事。
考證派的代表人物一般認(rèn)為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過(guò)歷史資料考察來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，例如《紅樓夢(mèng)》這本書寫得很好，但原來(lái)不能確定作者是誰(shuí)，胡適經(jīng)過(guò)考證，確定這本書的作者是曹雪芹，胡適的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。
1921年，胡適的《紅樓夢(mèng)考證》出版。胡適認(rèn)為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢(mèng)》中隱藏的“真事”，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“自傳小說(shuō)”，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢(mèng)》的研究引向歷史領(lǐng)域，對(duì)曹家的家史進(jìn)行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說(shuō)明曹家。
考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點(diǎn)，隨著時(shí)間流逝，這些弱點(diǎn)日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說(shuō)一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現(xiàn)有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時(shí)常無(wú)米下鍋的困境。一旦新材料不復(fù)出現(xiàn)，考證勢(shì)必陷入停頓。有些從事考證工作的學(xué)者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當(dāng)真的事時(shí)常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機(jī)塞給他們，造成了紅學(xué)研究的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇，敗壞了考證的名譽(yù)。另外，考證的內(nèi)容往往碎細(xì)繁瑣，研究者的學(xué)術(shù)目光狹小，見木不見林，這樣勢(shì)必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無(wú)形浪費(fèi)。
因此，有的人對(duì)考證派持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，考證派本未倒置，是“小學(xué)”，是將《石頭記》庸俗化。
不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)考證派很厲害，他們有些方法也是非�？茖W(xué)的。雖然胡適有些結(jié)論被質(zhì)疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。
當(dāng)代“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生是胡適的關(guān)門弟子，1953年他出版了《紅樓夢(mèng)新證》一書，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認(rèn)為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責(zé)索隱派，但事實(shí)上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生。考證的實(shí)質(zhì)也是索隱。
“看小說(shuō)”是放棄“破解”
在歷史的長(zhǎng)河中，紅學(xué)研究一枝獨(dú)秀的是小說(shuō)派，主要有陳獨(dú)秀、吳宓,后來(lái)還有魯迅和張愛玲等人，也把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)看�！栋偌抑v壇》讓小說(shuō)家劉心武去講《紅樓夢(mèng)》，可能跟這也有關(guān)系。
王蒙先生說(shuō)，現(xiàn)在“看小說(shuō)”的人非常多，而“猜謎”的人相對(duì)比較少。王蒙先生說(shuō)的是事實(shí)。但是，我們也應(yīng)該看到，周汝昌、劉心武、霍國(guó)玲這些大家們都在“猜謎”。大家們?cè)凇安轮i”，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》有謎可猜，是因?yàn)椤罢媸码[”。有些人不想“猜謎”，是因?yàn)楦揪筒虏恢?/p>
雖然曹雪芹已經(jīng)說(shuō)有“真事隱去”，但是到現(xiàn)在仍然有很多人不相信書中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說(shuō)“五色花紋纏護(hù)”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著眼睛不承認(rèn)“犯了色”就是重了色。他們認(rèn)為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》只是小說(shuō)，無(wú)謎可猜，無(wú)隱可索�？诳诼暵曊f(shuō)“沒(méi)有什么探佚”。曹雪芹已經(jīng)說(shuō)了，讀者在醉淫飽臥之時(shí)，避世去愁之際，將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說(shuō)，在吃飽喝足的時(shí)候，是可以把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)看的。但是要研究《紅樓夢(mèng)》，就必須要把書中的“隱”找出來(lái)。書中的“隱”其實(shí)是歷史，是“真事”。作者寫作《紅樓夢(mèng)》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動(dòng)“風(fēng)月之情”。
脂硯齋曾經(jīng)批注說(shuō)，這部書應(yīng)當(dāng)反著看，方是會(huì)看�；僳乓苍�(jīng)批注此書應(yīng)以反看為幸。曹雪芹更是通過(guò)賈瑞的故事，告訴我們反看“風(fēng)月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當(dāng)小說(shuō)看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會(huì)看。如果《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說(shuō)”很正常。否則，“看小說(shuō)”實(shí)際上就是自己放棄了對(duì)“真事”的探尋。遇到危險(xiǎn)時(shí)，駝鳥有時(shí)會(huì)把頭埋進(jìn)沙土，以為自己啥也沒(méi)看見，就什么也沒(méi)發(fā)生，其實(shí)并非是這樣。
《紅樓夢(mèng)》到第78回就結(jié)束了，如果正看《紅樓夢(mèng)》是沒(méi)有結(jié)尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續(xù)書。這部書并沒(méi)有什么“佚”，當(dāng)然也就沒(méi)有“探佚”，但是《風(fēng)月寶鑒》一定得反著看才能看懂。
有人認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》非常優(yōu)秀，“看小說(shuō)”成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當(dāng)今“猜謎”的人只是少數(shù)，但是少數(shù)人仍然也不能看懂《紅樓夢(mèng)》，能“破解”此書的只有一個(gè)人。脂硯齋說(shuō)，能解此書者當(dāng)有辛酸之淚。如果有人能解此書，她和曹雪芹將大快于九泉之下。
有的刊物本來(lái)比較權(quán)威，更應(yīng)該站在高處，廣泛吸納全國(guó)各種紅學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，而不應(yīng)該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學(xué)”或者“小說(shuō)派”的輿論陣地。
索隱有風(fēng)險(xiǎn)
自新世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代紅學(xué)回歸索隱派的傾向明顯，紅學(xué)界主流非主流學(xué)人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內(nèi)容，因喜好側(cè)重不同而不同�！安轮i”的人越來(lái)越多了，索隱派自己認(rèn)為是“復(fù)興”，而其他派別的人認(rèn)為是索隱派又“復(fù)辟”了。不管是“復(fù)興”，還是“復(fù)辟”，“猜謎”的隊(duì)伍反正越來(lái)越大了。
索隱派有時(shí)從書中的只言詞組中，能看出些情節(jié)之外的某些“微言大義”。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢(mèng)》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢(mèng)》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現(xiàn)代有蔡元培，這都是十分著名的學(xué)者。
索隱派紅學(xué)主要論點(diǎn)有“納蘭性德家事”說(shuō)、“董小宛家事”說(shuō)、“康熙朝政治狀態(tài)”說(shuō)等，蔡元培還認(rèn)為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國(guó)玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。
在考證派和小說(shuō)派的打擊之下，自二十年代以來(lái)，索隱派紅學(xué)便進(jìn)入了衰竭時(shí)期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來(lái)的“隱”，還是看不懂《紅樓夢(mèng)》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現(xiàn)在，仍有一些人仍然以索隱派傳統(tǒng)的手法來(lái)索隱，寫出了一些讓人啼笑皆非的著作。
有些人對(duì)索隱派嗤之以鼻，然而書中有“真事隱”，索隱其實(shí)是破解《紅樓夢(mèng)》的惟一方法，但這種方法是有巨大風(fēng)險(xiǎn)的�？甲C和看小說(shuō)沒(méi)有什么風(fēng)險(xiǎn)，而索隱則一定要做好充分的心理準(zhǔn)備。因?yàn)樗麟[的結(jié)果往往與人們的固有認(rèn)知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時(shí)候，顛覆性的結(jié)論很難讓人接受。有的人指責(zé)、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國(guó)玲也是如此。
現(xiàn)在，甚至連索隱本身有時(shí)候已經(jīng)成了一個(gè)抬不起頭的事。誰(shuí)要說(shuō)自己是索隱，馬上會(huì)招來(lái)異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測(cè)。如果索隱派的人士發(fā)表自己的觀點(diǎn)不太合人意，有人就會(huì)說(shuō)，索隱分子都是這調(diào)調(diào)，腦子都像四方磙子。還有些紅學(xué)家認(rèn)為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢(mèng)》有“真事隱”，應(yīng)該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說(shuō)成是“娛樂(lè)”，更不能認(rèn)為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因?yàn)椴淘嘞壬咤e(cuò)路，別人就不能索隱了。
《紅樓夢(mèng)》有太多的謎團(tuán)，劉心武先生以小說(shuō)家的視角來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，給每個(gè)人物都找個(gè)“原型”，他對(duì)高鶚不滿意，要重續(xù)《紅樓夢(mèng)》。他的做法盡管也能自圓其說(shuō)，但無(wú)論如何也只是他個(gè)人的一家之言。
《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》對(duì)劉心武先生的能力進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為他誤導(dǎo)了觀眾。但劉心武先生認(rèn)為自己有權(quán)利研究《紅樓夢(mèng)》，在這個(gè)問(wèn)題上任何個(gè)人或機(jī)構(gòu)都無(wú)權(quán)當(dāng)法官。
反正都不解“其中味”，誰(shuí)怕誰(shuí)呀！
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