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韓愈《師說》全文中心句
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面小編給大家?guī)眄n愈《師說》全文中心句，歡迎大家閱讀。
韓愈《師說》全文中心句
古之學者必有師。
《師說》全文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
《師說》翻譯
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就先于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也先于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個原因吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）也不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子名蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
《師說》教學意義
韓愈的《師說》末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，韓愈對寫作緣起做簡單的說明，為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做，亦或僅僅是韓愈發(fā)表議論的一個契機，一個借口�？墒侨绻覀冋J真聯系前文，就會發(fā)現末段與第三段內容上緊密相承，是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看，這看似無足輕重的地方，確實全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動真切之感。 首先，末段李氏子蟠從師學習的事例，是全文最重要的論據，在意義上是前文論述的再遞近。
韓愈的《師說》起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！钡谝欢蔚睦硇躁愂鐾戤�，第二段以感慨發(fā)端，對當時社會恥學于師的浮靡之風進行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。
作者簡介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟縣）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚文，世稱韓文公。
唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱“韓柳”。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。
韓愈自稱是漢代諸侯韓王信的后裔，父韓仲卿。韓愈出生不到幾歲，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之伯父兼養(yǎng)父，韓老成被韓愈二哥韓介過繼給韓會）撫育，隨兄長為官轉徙長安、韶州（今廣東韶關）等地。后韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。后又避難宣城（今安徽宣城），與侄韓老成，同由鄭氏撫養(yǎng)成人，情逾手足。
韓愈至七歲才開始讀書，十三歲能寫文章，自言“前古之興亡，未嘗不經于心也，當世之得失，未嘗不留于意也”。唐朝貞元二年（786年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（792年）古文家陸贄、梁肅知貢舉，韓愈曾多次交游梁肅門下，好寫古文的韓愈，因此得以中進士。應吏部試，又三次不中，憤慨之余稱“為考官所辱”，打算求船東下。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉而不得。
貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節(jié)度使董晉赴任，擔任“觀察推官”。期間與孟郊相識交游，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節(jié)度使張建封屬下“節(jié)度推官”。張建封死，遷居洛邑。
貞元十七年（801年），經由李翱引薦給陸慘，獲得薦選，任國子監(jiān)四門博士，貞元十九年(803)前，著《師說》。貞元十九年（803年）任監(jiān)察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚至以“韓”字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。
永貞元年8月（805年）憲宗即位，大赦天下，韓愈改任荊州江陵府法曹參軍，韓愈甚感失望，寫下“棲棲法曹掾，何處事卑陬”。
元和六年（811年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢為禮部郎中。815年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。因碑文內容推崇宰相裴度，實際作戰(zhàn)平定淮西的李愬，妻子是唐安公主女因而控訴韓愈所作碑文不實，李愬的屬下石孝忠推倒碑文，唐憲宗只好命段文昌重撰碑文。
轉任刑部侍郎時，元和十四年（819年）正月，唐憲宗將釋迦佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨，耗費銀錢，作《諫迎佛骨表》說明“唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止于菜果，其后竟為侯景所兵逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。”憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。愿少寬假，以求諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶為潮州刺史（今廣東潮州）。
到了潮州之后，韓愈用心治民興學、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。后來在潮州又寫《祭鱷魚文》，往河里扔了一豬一羊，然后組織百姓獵殺鱷魚，往河中倒入生石灰、硫磺等，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，后來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在。韓愈卒后，當地乃建韓文公廟供奉。
在潮州任內，韓愈上表懺罪謝恩曰：“臣以狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無它，特屈刑章，以臣為潮州刺史。既免刑誅，又獲祿食，圣恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！”并陳述邊地困境，希冀憐憫之心：“臣所領州，在廣府極東，過�？�，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。臣少多病，年才五十，髪白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅同群，茍非陛下哀而念之，誰肯為臣言者？表進，敕令改任袁州（今江西宜春）。
唐穆宗即位后，奉旨回京，歷任國子監(jiān)祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為“韓吏部”
長慶四年（824年），八月因疾告假。十二月二日（西歷12月25日），于長安靖安里的家中與世長辭，年五十七 。贈為禮部尚書，謚為文。寶歷元年（825年），三月葬于河陽。宋元豐元年（1078年），神宗追封為昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈散文內容豐富，形式多樣化，眾體兼長，不落俗套，力求創(chuàng)新，構思奇巧，詞鋒銳利，雄奇奔放，氣勢磅礡，汪洋恣肆，曲折多變，波瀾起伏，想像豐富，感情充沛，析理透辟，邏輯嚴密，設譬巧妙，筆觸幽默，句法則駢散交錯。
韓愈文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，《師說》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓志銘》，備受傳誦。后世尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈主張“文道合一，明道為主”，柳冕首先提出(文以載道)，周敦頤首先寫出(文以載道)四字，宣揚儒道，攘斥佛、老，“破駢為散”，反對六朝以來的駢文文風，主張恢復三代兩漢自然質樸的文體，“言貴獨到”，“詞必己出”，要“文從字順”。
韓愈主張思想復古、文學復古，以復古道為目的，復古文為手段，而所謂道，是指儒家的道。韓在繼承的基礎上亦有所創(chuàng)造和革新，主張學古文“師其意不師其辭”“唯陳言之務去”。
儒學在魏晉南北朝以來，受佛道兩教大盛所影響，漸漸失去統治地位。韓愈本身主張復古，反對佛教。為儒教爭取統治的地位，以代替佛教或道教統治的地位。為后來宋明理學產生了先驅作用。韓愈在他的道統傳承的說法中把孟子說成孔子的繼承人，并認為圣人之道在孟子以后失傳，使孟子在道統中具有了與孔子同等的地位，這就把孟子的地位大大提高了。影響到后來宋明理學的學者把《孟子》一書列入四書，使孟子在中國文化中的地位真正提高起來。而另外在宋代《大學》被尊為四書之一，獲得了儒家重要經典的地位，而闡揚《大學》其實在韓愈已經開始。
其詩有論者以為可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大歷詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以韓愈《薦士》評孟郊詩反過來評韓愈本人：“橫空盤硬語，妥貼力排奡”，概括其詩風。葉燮論韓詩：“韓愈為唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖�！壁w翼《甌北詩話》云：“詩家好作奇句警語，必千錘百煉而后能成。如……昌黎之‘巨刃磨天揚’、‘乾坤擺雷硠’等句，實足驚心動魄，然全力搏兔之狀人皆見之”。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。
教案
教學目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
教學過程
第一課時
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
�。�1）補充注釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么？
“古之學者必有師。”
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
�、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴省�
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
�、谄洌�
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
�、賽u學于師 （形→意動）
�、谖釓亩鴰熤� （動→意動）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁矗�
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
�、诳偨Y：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1．有破有立
2．對比論證
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