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雝原文翻譯
雝原文翻譯1
《詩(shī)經(jīng)：雝》
有來雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
于薦廣牡，相予肆祀。
假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。
燕及皇天，克昌厥后。
綏我眉?jí)郏橐苑膘恚?/p>
既右烈考，亦右文母。
注釋：
有：語助詞。雝雝：和睦。
譯文：
一路行進(jìn)和睦虔誠(chéng)，到達(dá)此地恭敬祭享。
各國(guó)諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。
贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。
偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。
人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無雙。
安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。
安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆。
求保佑先父靈前長(zhǎng)歌，求保佑先母靈前高唱。
賞析：
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來頗有區(qū)別。“肅肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者
“烈考”，其說難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的.典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王
《天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對(duì)上古國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”和“眉?jí)邸?/p>
研究者所公認(rèn)。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《雝》，可見《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
雝原文翻譯2
雝原文：
有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。于薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)郏橐苑膘�，既右烈考，亦右文母�?/p>
翻譯：
譯文
一路行進(jìn)和睦虔誠(chéng)，到達(dá)此地恭敬祭享。各國(guó)諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無雙。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆。求保佑先父靈前長(zhǎng)歌，求保佑先母靈前高唱。
注釋
⑴有：語助詞。雝（yōng）雝：和睦。⑵肅肅：恭敬。⑶相：助祭的人。維：是。辟公：諸侯。⑷穆穆：莊重盛美。⑸於（wū）：贊嘆聲。薦：進(jìn)獻(xiàn)。廣：大。牡：雄性牲口。⑹相：助。予：周天子自稱。肆：陳列。⑺假：大�；士迹簩�(duì)已故父親的美稱。⑻綏：安，用如使動(dòng)。⑼宣哲：明智。⑽后：君主。⑾燕：安。⑿克：能。厥：其。⒀綏：賜。眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。⒁介：助。繁祉：多福。⒂右：佑，此指受到保佑。烈考：先父。⒃文母：有文德的母親。
賞析：
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩(shī)的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
因后世有肅穆一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中“肅肅”、“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來頗有區(qū)別�！懊C肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡�，或�(yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的.政治要人，可見其極為隆重。
《毛詩(shī)序》說，《雝》是“禘大祖（即后稷）”，但詩(shī)中明言所祭為“皇考”、“烈考”，其說難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會(huì)采用《雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”，這與《烈文》、《天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠(chéng)的）和“眉?jí)邸�、“繁祉”只能是陪襯而已。
這首詩(shī)是父母同祭的，因此說“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《雝》，可見《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
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