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《上清寶鼎詩》
上清寶鼎詩是唐代詩人李白的作品之一。不知小伙伴們有沒學過呢？下面是關于上清寶鼎詩的內(nèi)容，歡迎閱讀！
《上清寶鼎詩》
【作者】李白 【朝代】唐
其一
朝披夢澤云，笠釣青茫茫。
尋絲得雙鯉，中有三元章。
篆字若丹蛇，逸勢如飛翔。
歸來問天老，奧義不可量。
金刀割青素，靈文爛煌煌。
咽服十二環(huán)，奄見仙人房。
暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。
龍子善變化，化作梅花妝。
贈我累累珠，靡靡明月光。
勸我穿絳縷，系作裙間襠。
挹子以攜去，談笑聞遺香。
其二
人生燭上花，光滅巧妍盡。
春風繞樹頭，日與化工進。
只知雨露貪，不聞零落近。
我昔飛骨時，慘見當涂墳。
青松靄朝霞，縹緲山下村。
既死明月魄，無復玻璃魂。
念此一脫灑，長嘯祭昆侖。
醉著鸞皇衣，星斗俯可捫。
上清寶鼎詩介紹
上清寶鼎詩（前見《東觀馀論》，后見《王直方詩話》）�，F(xiàn)在通行的《李白集》中，一般在集后《詩文拾遺》或《集外詩文》中皆以宋代黃伯思《東觀馀論》所記為據(jù)，錄有《上清寶鼎詩》一首，作為李白之佚詩。對于此詩之真?zhèn)危送蹒蔀?乩仙之筆"或"好事者為之"外，后世皆未作深入討論，而往往只是因襲王說。實際上，不僅《東觀馀論》所記是錯誤的，王琦所疑也是沒有根據(jù)的這首詩在蘇軾詩集中，以《李白謫仙詩》為題，人或疑為蘇軾所作。但蘇軾集中《李白謫仙詩》有“我居青空里，君隱紅埃中”一首，行文判若云泥，恐非一人所為。考蘇軾五古，風格與李白相差甚大，蘇詩五古好逞其才學，李詩五古則純?nèi)巫匀唬K以意趣，李以神氣。這兩首詩無疑非蘇軾所作。
《上清寶鼎詩》字詞注釋：
其一：
1、夢澤云：夢澤是古代的大湖名，這里指夢澤湖上空的云。“朝披夢澤云”描繪早晨披上夢澤湖上空的云霧。
2、三元章：“三元”在道教中有多種解釋，這里的“三元章”可能是一種神秘的符文或文字記載，具體所指較為模糊。
3、篆字若丹蛇：篆字指篆體文字，因古代篆體文字形狀彎曲，所以說“若丹蛇”，形容篆字的形狀像紅色的蛇一樣彎曲靈動。
4、天老：在古代神話傳說中是一個仙人或神靈的稱呼。
5、金刀割青素：“青素”可能指的是某種絲織品或布料，“金刀割青素”即用金刀割開青色的絲織品。
6、十二環(huán)：可能是一種神秘的物件或象征，具體含義難以確切理解，或許與道教的修煉或法術有關。
7、奄見：突然看見。
8、龍子：龍的兒子，在神話傳說中龍子具有神奇的能力和變化之術。
9、靡靡：這里形容月光柔和、微弱的樣子。
10、挹：舀取、捧取的意思。
其二：
1、燭上花：把人生比作蠟燭上的花朵，蠟燭燃燒，花朵也會隨之凋零，寓意人生的短暫和脆弱。
2、化工：這里指自然的造化功能。
3、飛骨：可能是一種道教或神話中的特殊經(jīng)歷或狀態(tài)，具體含義不太明確。
4、當涂墳：“當涂”可能是一個具體的地點，“當涂墳”也許是詩人在某地看到的墳墓，這里可能是用此景象來引發(fā)對生死的思考。
5、靄：云霧繚繞的樣子。
6、脫灑：瀟灑、超脫的樣子。
《上清寶鼎詩》翻譯：
其一：
早晨披上夢澤湖的云霧，戴著斗笠在茫茫青色的湖面上垂釣。尋線釣到了兩條鯉魚，魚中有神秘的三元章。篆體文字如同紅色的蛇一般，筆勢飄逸好像在飛翔�；貋砗笤儐柼炖�，其中的深奧義理難以估量。用金刀割開青色的絲織品，上面的靈文燦爛輝煌。吞下十二環(huán)后，突然看見仙人的居處。傍晚騎著紫色的麒麟離去，海氣侵來肌膚生涼。龍子善于變化，化作了梅花妝。贈給我一串串的寶珠，柔和的明月光。勸我穿上紅色的絲線，系在裙子間。我捧著寶珠帶它離去，談笑間還能聞到遺留的香氣。
其二：
人生就像蠟燭上的花朵，燭光熄滅美麗就盡了。春風吹拂著樹頭，每日隨著自然造化而推進。只知道貪戀雨露，卻沒聽到凋零將近。我往昔經(jīng)歷飛骨之時，慘然看到當涂的墳墓。青松上云霧繚繞著朝霞，遠處的村莊若隱若現(xiàn)。人死后明月般的魂魄已死，不再有琉璃般的靈魂。想到這里便覺瀟灑超脫，長聲呼嘯祭拜昆侖山。醉后穿著鸞皇衣，星星仿佛低頭就可以觸摸到。
《上清寶鼎詩》鑒賞：
其一：
意境營造：此詩營造出一種神秘奇幻的意境。從早晨在夢澤云間的活動開始，到釣到雙鯉發(fā)現(xiàn)神秘符文，再到與天老的交流、見到仙人房等，一系列的情節(jié)充滿了神秘色彩和想象空間，給人一種仿佛置身于仙境的感覺。這種意境的營造與道教的神秘主義和仙俠文化相契合，展現(xiàn)出詩人豐富的想象力和對超自然世界的向往。
藝術手法：
比喻生動：詩中把篆字比喻成丹蛇，形象地描繪出篆字的形態(tài)和動態(tài)感，使讀者能夠更加直觀地感受到文字的奇妙之處，同時也增添了詩歌的藝術感染力。
情節(jié)連貫：詩歌的情節(jié)層層遞進，從釣魚得符到問天老、見仙人，再到龍子贈珠等，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。這種連貫的情節(jié)安排使詩歌具有較強的故事性，讓讀者仿佛跟隨詩人一起經(jīng)歷了一場奇幻的旅程。
主題表達：此部分可能表達了詩人對神秘力量和超自然世界的探索與追求，以及對未知奧義的渴望和敬畏。同時，龍子贈珠等情節(jié)也可能暗示著詩人對美好事物的向往和對神奇經(jīng)歷的期待。
其二：
意境變化：與第一首的奇幻神秘相比，這一首的意境更加深沉、凝重。從對人生短暫的感慨，到對自然變化和生死的思考，詩歌的氛圍逐漸從輕松轉向嚴肅。這種意境的變化使讀者能夠感受到詩人內(nèi)心的變化和思考的深入。
藝術手法：
對比鮮明：詩中通過“只知雨露貪，不聞零落近”的對比，表達了人們對生命中美好事物的貪戀和對生命短暫、凋零將至的忽視，形成了強烈的反差，引發(fā)讀者對人生的思考。
象征運用：如“燭上花”象征著人生的短暫和脆弱，“春風繞樹頭”象征著時間的流逝和自然的循環(huán)，這些象征手法的運用使詩歌的主題更加深刻，寓意更加豐富。
主題表達：主要探討了人生的短暫、自然的變化以及生死的無常等主題。詩人通過對這些現(xiàn)象的描繪和思考，表達了對人生的敬畏和對超脫生死的向往，同時也流露出一種淡淡的憂傷和無奈之情。
總體而言，《上清寶鼎詩》兩首詩風格獨特，充滿了神秘主義色彩和對人生的思考，展現(xiàn)了李白詩歌豐富的想象力和深刻的思想內(nèi)涵。但由于詩歌中存在一些含義模糊的詞句和意象，也給理解帶來了一定的難度，使其具有一定的神秘性和解讀的多樣性。
詩人簡介
李白字太白，號青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學廣覽，并好行俠。從25歲起離川，長期在各地漫游，對社會生活多所體驗。
公元742年（天寶元年）被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識，但在政治上不受重視，又遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。公元744年（天寶三載），在洛陽與杜甫結交。安史之亂爆發(fā)后，他懷著平亂的志愿，于公元756年參加了永王李璘的幕府。因受永王爭奪帝位失敗牽累，流放夜廊（今貴州境內(nèi)），中途遇赦東還。晚年漂泊東南一帶，卒于當涂（今屬安徽）。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。
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